西方政治思想史
自然政治
一、柏拉图：哲学王（哲学家治国） （一）为何是最有知识的人统治？
⑴理念论：理念是宇宙普遍本质，是世界的绝对真实。世界上的一切具体事物都不过是理念的复制品，是分有了理念的结果。
⑵“美德即知识”认为善处于知，恶出于无知，没有人有意作恶无意为善，哲学家是最有智慧的人，也是唯一掌握了真知识的人，因而必然是德行最完美的人，只有他们才有资格矫正国人恶劣的品性 ⑶特殊的材质：只有哲学家才有“知识”是对理念的把握，是永恒不变的真理，其他人包括学者的知识只是“意见”。
（二）如何统治？
⑴建立和维护社会分工制度；⑵在第一和第二等级间废除财产和家庭；⑶加强教育；⑷优生
（三）如何评价“哲学王”思想
柏拉图的“哲学王”思想表达了这样一个信念：知识统治权力。它要求将政治的重心从所谓的经验政治转移到政治知识的政治家应该把眼光投向真理世界和理念世界，而不是一味关注种种权宜之计。在柏拉图看来，政治的核心不是权力而是真理。政治的目的就是求真、。
因此，他的哲学王思想常常被人们认为是不切实际的幻想，并且因主只有少数能认识理念。 世界的爱智者才有统治权而使其“哲学王”思想有极权或独裁之嫌疑。
二、亚里士多德 （一）政体的分类
1政体：城市公职的分配制度 2分类：
从政体的宗旨看，凡是维护全体城邦的公共利益的各种政体都是正当或正宗政体；而那些只维护统治者自身的利益的政体就是错误的政体或非正宗政体（正宗政体的变态）
在正宗政体中，一人掌握最高权力的成为君主政体；由少数人掌握最高权力的成为贵族政体；由对多数人掌握最高权力的则成为政体
在非正宗政体中，一人掌握最高权力的成为僭主政体；由少数人掌握最高权力的成为寡头政体；由对多数人掌握最高权力的则成为平民政体即： 宗旨 正宗政体 非正宗政体 谁拥有权力 分类标准 一人 君主政体 僭主政体 少数人 贵族政体 寡头政体 全体人 政体 平民政体 （二）理想城邦的设计
⑴最优政体：中产阶级掌权的政体
“中产阶级是社会的稳定器”，为什么？
极富者品性——逞强放肆，占势凌人 极贫者品性——没有顾虑，懒散无赖
中产阶级品性——懂得节制，很少野心，具有大家公认的中庸美德
⑵主私有公用 ⑶主公民轮流执政
⑷提倡法治，主法治优于人治：
原因：①“性恶普在”：人性论基础 ②众人智慧优于一人智慧：认识论基础 ⑸城邦的人口和疆域应适量
三、西塞罗：自然法理论 （一）自然法
1、含义：正确的规则，最高的理性 2、特性：
⑴永恒存在，普遍有效
⑵与成文法不同，法不是以人们的意见为基础，而是以自然为基础（自然法是神明的法，不是人的创制，更不是民的决议，严格地说，人不可能创造法律，人的法不过是一种权益性的称呼） ⑶自然法不仅是人定法的源泉，还是衡量人定法的准绳
⑷法不是功能性，而是本体性的，法以自身为目的。守法本身即善，并非出于某种功利性的目的（无论是个人而言，还是对社会而言），否则法的原则则会被侵蚀
神权政治
一、奥古斯丁：双城说 （一）双城说 1理论概要：
⑴奥古斯丁把人类社会分为两个不同的社会，一个是“世俗之城”，另一个是“上帝之城”
⑵上帝之城为至善所统治，是上帝的精神世界，也是那些被选定为选民的信徒们身后幸福生活的所在地
⑶世俗之城是为恶所统治的，世俗之城除了那些弃民居住之外，那些虽被拣选为选民但尚未能彻底赎罪的人们也居住在那里
⑷上帝城邦的存在不是为了取代公民社会，而是要补充它，为它提供手段，以使它完成一个超越所有世俗利益，比它自身所能达到的任何目的都更为崇高的目的 2目的：倡导赎罪理论，宣扬教权至上思想
他认为教权之所以高于主权，乃是因为主权属世俗之城，是恶之物。而教权虽在 世俗之城，然代表的却是神的意志 二、阿奎那：
（一）法的分类：永恒法、自然法、神法、人法 ⑴永恒法：
①实际上是指上帝的理性，上帝以此创造和指导宇宙万物的运动，使整个宇宙趋向共同的善 ②永恒法处在至高无上的地位，没有时间的其实，是永恒存在的 ⑵自然法：
①“理性的主动参与永恒法，就叫做自然法”
②自然法是由人类从理性出发而制定的道德准则，在人类社会中普遍适用。它被看作是上帝的理性，在人类理性中的反映就是上帝统治人类的反映 ⑶神法：
①神法实际上是上帝的启示。现实社会中的人仅依靠理性来生活是不够的，还应依靠启示进行生活 ②在阿奎那看来，所谓神法及从《圣经》中归纳出来的相关规则，主要是摩西十诫以及耶稣“爱上帝而爱人类是最大的诫命”的训诫
为什么还需要“神法”呢？
一是人追求的是永恒的福祉，而这就需要神法的指导；二是人类判断的不可靠；三是人法的效果只及于行为的外部表现，而无法深入心；四是人类的法律不可能禁止和惩罚一切罪行。 ⑷人法
①人法是人依据自然法和最终依据永恒法所制定的实在法律，是为了共同的利益由统治者颁 布的理性命令
②关于人法的必要性:有部分人易于为恶，因而“必须用压力和恐吓手段使人不做坏事” ③关于人法与自然法的关系:人法必须从属于自然法，是自然法的具体化
④关于法律的制定:在法律的制定上，阿奎那提出的重要原则：A公共福利原则B留有余地原则C中人原则D正义原则
过渡时期（文艺复兴） 一、马基雅维利：君主论 （一）策略与方法（权术）
⑴君主要成功，一方面要靠掌握巨大的权力，军队、法律为立国的两大支柱，特别是建立自己的军队；另一方面。应善于运用权术，把暴力和欺骗结合起来。君主应效法狐狸与狮子 ⑵运用力量和权术，不必受道德的束缚
当合乎道德的事有害于国家利益和君主个人安全时，就不应该去做；当不道德的事对国家和君主有利时，应当毫不犹豫地去做
⑶虽然君主不一定去遵守道德信条，但应该装作有德行的样子
⑷君主应该吧担待责任的事情委托他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。 二、路德：因信称义
（一）政治思想：否定教会权威，提出因信称义 1容：
⑴否定了教会是教民和上帝的中介，否定了教会任意处置和审判教民的司法权力，否定了罗马教廷和教皇对《圣经》解释的权威性
⑵提出了教徒可以凭借自己的理性和良知解释《圣经》，因信称义，靠信仰上帝，而不是各种功行得救
2评价：马克思曾指出，路德只是正确地提出了问题，但没有正确地解决问题 三、加尔文：得救预定论
1容：即认为谁是选民，谁是弃民，谁能得救，谁应受罚，是上帝凭借他的永恒意志，预先安排好的，教会对此无能为力 2评价：
⑴并非宿命论，认为上帝的决定是秘而不宣的，但人们仍然可以从上帝的呼唤中获得自己是否是选民或弃民的迹象（越成功越顺利则为选民）
⑵这种思想适合资产阶级需要，促进资产阶级的发展
权力政治
一、霍布斯：社会契约
1、容：处于自然状态下的人，为了和平与安全的需要，在理性的启迪下，人们相互订约，每个人都放弃了自己管理自己的权利，把它交约某人或某集体，让他或他们拥有权威和力量来管理社会 2、主要特点：
⑴统治者不是订立契约的一种，而是接受权力的第三方，是凌驾于契约订立者之上的总代表
⑵人们订立契约时所能转让给统治者的权力几乎是所有的自然权利，他们只是保留了能够生存的最低限度的自然权利
⑶统治者从契约中得到的权力是绝对的、无限的、至高无上的，臣民唯一的任务就是服从君主的绝对统治
二、（一）洛克社会契约
1、容：由于自然状态存在着不可避免的缺陷，为了更美好的保卫自己的生命、自由、财产等基本权利，自然状态下的人们便相互缔结契约，自愿放弃自己惩罚他人的权利，把它们交给他们中间被指定的人，按照社会全体成员或他们授权的代表所一致同意的规定来行使 2、相较霍布斯，洛克社会契约理论的特点：
⑴前者主交出的是全部权利；而后者主只交出部分权利，主要是法律事务上的权利
⑵前者认为主权者本身并不参加签约，因而其权力不受限制；而后者则认为主权者也是签约人，必须受契约容的约束
⑶前者认为契约已经生效就必须永远信守；而后者认为在统治者违背契约时，人们也可以废除旧约而订立新约
《西方政治思想史》复习资料全
