中文系国学概论复习考试题目
《尚书》经文的真伪：
《尚书》经文的真伪问题，学术界多以秦始皇焚书为界。凡形成于先秦的文献典籍皆认为“真”；秦火之后，后人编造而冒称《尚书》经文者为“伪”。始皇焚书，《尚书》遭焚禁最严，亡数十篇。《汉书*艺文志》：“《书》之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下迄于秦凡百篇。……秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴，亡失，求得二十九篇。”解说《尚书》经文的《传》，也有后人所撰而冒称前贤所撰的现象；因其所冒者为西汉武帝时的孔安国，故被称为“伪孔《传》”。 《尚书》真伪问题：
东晋元帝时豫章内史梅 献了一部《古文尚书》，58篇（内有《今文尚书》33篇），并有伪造的孔安国《尚书传》，此即后来所说的《伪古文尚书》及《伪孔传》，其中包括《今文尚书》28篇，但梅 把它分成了33篇，分《尧典》下半为《舜典》，《皋陶谟》下半为《益谡》，《顾命》下半为《康王之诰》。梅氏又从《书序》中选了18个篇题，从当时存有的一些古籍中搜集文句缀成22篇，另新撰《泰誓》3篇，这就是《伪古文尚书》25篇。阎若璩《古文尚书疏证》汇集各家成果，列出128条证据，指出《古文尚书》当为伪书。 《尚书》今古文问题：
经书的今古文之争起于《尚书》。秦灭后，秦博士伏生取出曾藏于屋壁夹缝中的《尚书》竹简，但多已断烂，经过整理，得出28篇，
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再加上当时人所献《泰誓》（有人说是伪书），共29篇。因为这29篇是用汉代当时通行的文字隶书写的，故称之为《今文尚书》。《古文尚书》，指汉代人发现的用先秦古文字书写的《尚书》。班固说：“《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》《论语》《孝经》，凡数十篇，皆古字也。……孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。”刘歆当时请以此立于学官，但遭到今文家的反对，从此引起了今古文之争。孔氏壁中《古文尚书》亡佚于魏晋之际。 三家诗：
西汉时期，保存研究《诗经》的主要有四家，即鲁人申培所传的“鲁诗”，齐人辕固所传的“齐诗”，燕人韩婴所传的“韩诗”，鲁人毛亨与赵人毛苌共传的“毛诗”。其中，毛诗的传本经文原用先秦古文写成，属古文诗学。而鲁、齐、韩同属今文诗学，传本经文都用汉代通行的隶书写成，合称“三家诗”。东汉以后，三家诗先后亡佚，毛诗独存。 《尚书》的书名：
《尚书》是上古王朝夏、商、周等的历史文献汇编。本称《书》。所谓“书”，在上古专指史官的记载。史官的职掌是记载君主的言论与重大事件。史官的记录汇集成册，便称为《书》。
《尚书》之名起于西汉，汉孔安国说：“以其上古之书谓之《尚书》”；王充《论衡*正说》：“《尚书》者，以为上古帝王之书；或以为上所为，下所书。”如王充所说，其解有二：一、尚指上古，由来久远；二、
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尚指帝王，高居在上。 《诗经》中的国风：
1.《毛诗序》说：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”这一解释，大意是说，由于风能吹动万物，所以就用“风”来比喻风教、教化和讽刺、讽谏的作用。
2.朱熹《诗集传》：“国者，诸侯所封之域；风者，民俗歌谣之诗也。”这是说，国，指诸侯所管辖的区域；风，是民俗歌谣。 3.高亨《诗经今注》：“所谓国风，就是各国的乐曲。”
现在一般研究者认为，“风”即“声”，也就是地方乐歌或土风歌谣。 采诗说：
采诗之说，始于汉代。《礼记*王制篇》说：“天子五年一巡守（视察诸侯所守之地）。岁二月，……命太师陈诗以观民风。”《汉书*艺文志》说：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《汉书*食货志》说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献于太师，比其音律，以闻于天子。”何休在《春秋公羊传*解诂》中提出了更为具体的说法，他说：“男年六十，女年五十无子者，官衣食之。使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户尽知天下所苦，不下堂而知四方。”班固与何休对采诗的说法虽有不同，但都肯定有采诗的事。但是在先秦古籍中找不到有关采诗制度和采诗活动的记载。采诗之说虽无明证，却是很有可能的。因为统治者为了考察民情，了解施政的得失，以便于巩固政权，很需要通过采诗掌握民众的思想动态。此外，通过采诗，还可丰富宫
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