中文系国学概论复习考试题目
《尚书》经文的真伪:
《尚书》经文的真伪问题,学术界多以秦始皇焚书为界。凡形成于先秦的文献典籍皆认为“真”;秦火之后,后人编造而冒称《尚书》经文者为“伪”。始皇焚书,《尚书》遭焚禁最严,亡数十篇。《汉书*艺文志》:“《书》之所起远矣,至孔子纂焉,上断于尧,下迄于秦凡百篇。……秦燔书禁学,济南伏生独壁藏之。汉兴,亡失,求得二十九篇。”解说《尚书》经文的《传》,也有后人所撰而冒称前贤所撰的现象;因其所冒者为西汉武帝时的孔安国,故被称为“伪孔《传》”。 《尚书》真伪问题:
东晋元帝时豫章内史梅 献了一部《古文尚书》,58篇(内有《今文尚书》33篇),并有伪造的孔安国《尚书传》,此即后来所说的《伪古文尚书》及《伪孔传》,其中包括《今文尚书》28篇,但梅 把它分成了33篇,分《尧典》下半为《舜典》,《皋陶谟》下半为《益谡》,《顾命》下半为《康王之诰》。梅氏又从《书序》中选了18个篇题,从当时存有的一些古籍中搜集文句缀成22篇,另新撰《泰誓》3篇,这就是《伪古文尚书》25篇。阎若璩《古文尚书疏证》汇集各家成果,列出128条证据,指出《古文尚书》当为伪书。 《尚书》今古文问题:
经书的今古文之争起于《尚书》。秦灭后,秦博士伏生取出曾藏于屋壁夹缝中的《尚书》竹简,但多已断烂,经过整理,得出28篇,
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再加上当时人所献《泰誓》(有人说是伪书),共29篇。因为这29篇是用汉代当时通行的文字隶书写的,故称之为《今文尚书》。《古文尚书》,指汉代人发现的用先秦古文字书写的《尚书》。班固说:“《古文尚书》者,出孔子壁中。武帝末,鲁共王坏孔子宅,欲以广其宫,而得《古文尚书》及《礼记》《论语》《孝经》,凡数十篇,皆古字也。……孔安国者,孔子后也,悉得其书,以考二十九篇,得多十六篇。”刘歆当时请以此立于学官,但遭到今文家的反对,从此引起了今古文之争。孔氏壁中《古文尚书》亡佚于魏晋之际。 三家诗:
西汉时期,保存研究《诗经》的主要有四家,即鲁人申培所传的“鲁诗”,齐人辕固所传的“齐诗”,燕人韩婴所传的“韩诗”,鲁人毛亨与赵人毛苌共传的“毛诗”。其中,毛诗的传本经文原用先秦古文写成,属古文诗学。而鲁、齐、韩同属今文诗学,传本经文都用汉代通行的隶书写成,合称“三家诗”。东汉以后,三家诗先后亡佚,毛诗独存。 《尚书》的书名:
《尚书》是上古王朝夏、商、周等的历史文献汇编。本称《书》。所谓“书”,在上古专指史官的记载。史官的职掌是记载君主的言论与重大事件。史官的记录汇集成册,便称为《书》。
《尚书》之名起于西汉,汉孔安国说:“以其上古之书谓之《尚书》”;王充《论衡*正说》:“《尚书》者,以为上古帝王之书;或以为上所为,下所书。”如王充所说,其解有二:一、尚指上古,由来久远;二、
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尚指帝王,高居在上。 《诗经》中的国风:
1.《毛诗序》说:“风,风也,教也。风以动之,教以化之。”这一解释,大意是说,由于风能吹动万物,所以就用“风”来比喻风教、教化和讽刺、讽谏的作用。
2.朱熹《诗集传》:“国者,诸侯所封之域;风者,民俗歌谣之诗也。”这是说,国,指诸侯所管辖的区域;风,是民俗歌谣。 3.高亨《诗经今注》:“所谓国风,就是各国的乐曲。”
现在一般研究者认为,“风”即“声”,也就是地方乐歌或土风歌谣。 采诗说:
采诗之说,始于汉代。《礼记*王制篇》说:“天子五年一巡守(视察诸侯所守之地)。岁二月,……命太师陈诗以观民风。”《汉书*艺文志》说:“故古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。”《汉书*食货志》说:“孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献于太师,比其音律,以闻于天子。”何休在《春秋公羊传*解诂》中提出了更为具体的说法,他说:“男年六十,女年五十无子者,官衣食之。使之民间求诗,乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子。故王者不出牖户尽知天下所苦,不下堂而知四方。”班固与何休对采诗的说法虽有不同,但都肯定有采诗的事。但是在先秦古籍中找不到有关采诗制度和采诗活动的记载。采诗之说虽无明证,却是很有可能的。因为统治者为了考察民情,了解施政的得失,以便于巩固政权,很需要通过采诗掌握民众的思想动态。此外,通过采诗,还可丰富宫
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