进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯形式上的反映，这种反映是经过修正的；然而是按照现实历史本身的规律修正的。”（第49页）的“与时皆行，与时皆极。”（《说卦传》）之举。正是“一切依时间、地点、条件为转移”的作到了“时乘六龙”于“各个季节”的“六个节气”的“乃御天命”之举。然而正是“辨证唯物论”和“历史唯物论”的“相一致”的逻辑决定，而作出的“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）之举，正是“历史地抽象，自然规律地抽象，价值规律地抽象…一句话，那一切（郑重的，不荒唐的）科学地抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”（第56页）之举，由此而作出的“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭取土，譬如天地无不持载，无不覆帱，如四时之措行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”（《第29章》）的“结晶”之举，正是依据历史的“昨天”，面对现实的“今天”和未来社会的“明天”，而作出的“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”（《大学·第九章》）的“物质文明”建设之举，正是“文明以止，人文也，观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”的“文明以悦，大亨以正，革而当（革），其悔乃亡（无）”（《彖卦传》）于“开源节流”之举，正是“人与自然”和谐相处，留给后人一片“青山长在，河水长清，大地长绿”于“原生态”保护与利用的“和谐”之举。与“物质文明”并行的“万物资生”之举，正是“道并行而不相悖”的“资本论”与“万物并育而不相害”的“天地革而四时成”于“物质文明”建设之举。为之而作出的“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝（道），上长长而民兴悌，上恤
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孤而民不倍，是故君子有潔矩之道也。”（《大学·第九章》）之举，正是为“天着出庶物，万国感宁。”（《彖卦传》）的“和谐”世界的“打造”，而作出的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于致善。”（《大学·首章》）的“邦畿千里，唯民所止，尧舜帅天下以仁（政），而民从之，祭纣帅天下以暴（政）…而民不从。”（《大学·第八章》）历史的抽象和“改革”之举，正是“继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日月而不知，故君子之道鲜矣。”（《系辞传》）的“兴灭国，继绝世，举逸民。”（《尧曰》）于“天下治理”之举。为“兴灭继绝”而作出的“大道之行也，天下为公，选贤于能，讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所怀（志向），幼有所长（进），矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养…”（《礼记·礼运》）的“追梦”之举。正是为“圆梦”于“中华民族”复兴于世界的东方，而作出的“故之欲明明德于天下者先治其国…先齐其家…先修其身…先正其心…先诚其意…先致其知（认识），致知在格物（对事物的认识）。”（《大学·首章》）基础上的“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，思修身，不可以不事亲…不可以不知人（道）…不可以不知天（道），国家可得而治（理）也”于“仁者人也，亲亲为大，义者宜也，尊贤为大，亲亲之杀（结束），尊贤之等（弘扬），礼所生也（实现）。”（《第19章》）用“仁、义、礼、知、信”和“温、良、恭、俭、让。”（《学而》）的“文、行、忠、信。”（《述而》）的“德政”建设，去结束“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，出纳之吝谓之有司。”（《尧曰》）的“暴、虐、贼、吝、杀”的“暴政”统治之举。正是“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之
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时大矣哉！”（《彖卦传》）的“除暴安良”于结束“祭纣帅天下以暴政”的“衽金革，死而不厌，强者居之。故君子和而不流…中立而不倚…国有道，不变塞焉……国无道，致死不变，强哉矫？”（《第9章》）的“君子以人（道）治（理）人（世），改（革）而止。”（《第12章》）于“大道之行也，乃三代之英（杰），丘之末逮也，而有志焉。”的“同召共和”帅众向“小康”（《礼记·礼运》）走“成康之治”之路，而“赴诸”的“政治大革命”之举。正是继“天命”认识“大革命”而作出的“君子以恶遏扬善，顺天休命”于“见善则迁，有过则改。”（《彖卦传》）的“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”（《学而》）树立“大公无私”于“自觉”遵守“人文”社会“公德”之举。正是“为政以德，譬如北辰，居其所，自然众星共之。”（《为政》）于“政治文明”建设作出的“天，行健，君子以自强不息。”（《彖卦传》）的精神，去“陶冶”自己的“情操”于光辉形象的“树立”的“自强、自立、自尊、自爱”于“乐天知命故不忧，安土敦乎仁故能爱。”（《系辞传》）的“爱的奉献”之举。“积善于“道德修养的“道德建设，正是继“格物致知”基础上的“正心诚意”于“自我”内心世界的“自觉”改造之举。正是在认识提高的基础上，而作出的“精神文明”建设的“从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。”（《毛选·第273页》）于“物质文明，精神文明，政治文明”的“三个文明”建设与“世界观”的“转变”是一个“根本”的转变之举。正是“不知命，无以为君子也，不知礼，无以（自）立也，不知（其）言（是什么？）。无以知人（道）也。”（《尧曰》）的从“穷理尽性”到“以致于命（运）”的认识和改造
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于“三个文明”建设未来的“文明以止，人文也”以此“化成天下”的“革而当”的“义无反顾”之举。正是为“大道之行也，天下为公。”而“圆梦”于“中华民族”的“建设具有中国特色的社会主义”的“富民强国”与“国家”的“长治久安”的“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身…安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”（《系辞传》）的“才能身安而国家可保。”于“居安思危”的“发展才是硬道理”的“人道主义”坚持的“前提”下之举。正是为“大公无私”于“天下为公”而作出的“不必为己”的“工欲善其事，必先利其器。”（《卫灵公》）的“更新科技”使“力，恶其不出于身也，”（《礼记·礼运》）成为现实的“生产全部自动化”而作出的促进社会“生产力”快速发展的重大举措，为“货，恶其而不弃于地…是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，夜不闭户（大门），是谓大同。”（《礼记·礼运》）梦想的实现，而作出了“物质变精神，精神变物质”的“自由是对必然（天命）的认识和世界的改造”于“三个文明”建设，社会发展环境保护于“一体”的“爱我中国”之举。正是这样的“追梦”思想决定，而作出的“兴灭继绝”于“举逸于”之举，正是“非天子，不议礼，不制度，不考文”（《尧曰》）的“中央集权”性质的“民主集中制”的“先进于礼乐，野人也…”（《先进》）的“礼乐制度”制订“法律化”的“先进”之举。在“礼乐制度”制订方面，作出了为在“田野”里的“劳动人民（被称作‘野人’的人）”的“人权”和“生存权利”以“保障”之举，正是“立法”于“现代思维与改革”的“文明以悦，大亨以正”于“举而措之天下之民，谓之事业。”（《系辞传》）的“民可（民意认可的），使由之；不可（民意不认可的），使知（认识）之。”（《子罕》）
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的“可教（育）而不可杀（戳）者也。”（《系辞传》）的集“民意、民生、民权”在“法律”制订上的“书同文，行同伦，车同辙。”（《尧曰》）之举，正是“政治、经济、文化”文明建设的“理论自信、道路自信、制度自信。”于“立党为公、执政为民、明理诚信、取信于民”的“民主集中制”原则基础上的“改革创新”之举。正如所持“择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）的逻辑一样，而作到了“研究、把握事物的一切方面、一切联系和中介，从发展变化中观察事物，把人的全部实践作为认识的基础，具体问题具体解决。”（第64页）的作到了“形上为道理，形下为器具，化裁为变革，推行为变通”的“通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”于“绝伦千古”之举的“穷理尽性，以致于命运”之神的认识与把握于“君子之道本诸身，证诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”（《第28章》）于“过去、未来”的“共斟酌”的“科学性”之举。作到了“无论是自然界还是人类社会，都按照它们自己的规律发展着。”（第154页）的“渗透”性。而“概有不知而作之者，我无是也，多闻择其善者而从之，多见而识之。”（《述而》）的“驾御”了“乾坤”于“替天行道”于“物竞天择，适者生存”的“唯变革所适”之举。作到了“自天子以致于庶人，一是皆以修身为本。”（《大学·首章》）的“所恶于止，勿以使下…所恶于前，勿以先后…所恶于左，勿以交于右…是故君子有潔矩之道也。”（《大学·第九章》）的“公平合理”性的“忠怒违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”（《第12章》）的“众好之，必察焉，众恶之，必察焉。”（《卫灵公》）的“群众路线”之举，而“将革命进行到底”的作到了“海内存知己，天涯若比邻”
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论孔子的“和谐”思想2
