的“实践”同“致诚”两者的“统一”之举，作到了“知识的问题是一个科学的问题，来不得半点虚伪和骄傲，决定的需要倒是其反面——诚实而谦逊的态度。”（《实践论》《毛泽东选集》，袖珍论第264页，后引该《选集》，只注《毛选·页数》）的“诚于中，形于外…此之谓自谦，故君子必慎其独也。”（《大学·第五章》，引自同《论语》合装本）的“独到”之举。因而在“穷理尽性，以致于命运”的认识和把握的过程中，作到了“天地之道贞观者也，日月之道贞明者也，天下之（运）动贞夫一者也。”（《系辞传》）的“吾道一以贯之。”（《里仁》）的“始终一贯”，因而作到了“大哉乾元，万物资始，乃统天…致哉坤元，万物资生，乃顺承天。”（《彖卦传》）正是“阴阳辟合”产生“变化”的“太阳终始，六位时成，时乘六龙，乃（驾）御天（命）”于“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”（《彖卦传》）于认识的自始致终之举。因而在“穷理尽性”认识造成方面，作出了“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其（取得事业上的）成功一也”的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《第19章》）之举，正是“实践、认识，再实践，再认识，这种形式，循环往复以致无穷…这就是辩证唯物主义的全部认识论，这就是辩证唯物主义的知行统一观。”（《毛选·第273页》）的逻辑一样，而作到了集“学、问、思、辨、行”于“学思结合”的“穷理尽性”之举，正是“要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里地改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。”（《毛
5
选·第268页》）的“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（叛）矣天。”（《雍也》）的“打破”了“感生认识”的“局限”，而实现了“天命之谓性”概括性的“顺性命之理也”的“分阴阳，用柔刚”的“理性认识”之举。然而正是如此“精益求精”的“治学”姿态决定，而作到了“博学于文，约之以礼”性质的“与天地相似故不违，知周乎万物而道（理）济天下故不过，故君子和而不流。”的“易简而天下之理得矣…而成位乎其中矣。”（《系辞传》）的“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”（《首章》）的“易有太极，是生两仪（阴阳），两仪生四象，四象生八卦”（《系辞传》）于他的“从综合到分析（学以聚之），从抽象到具体（问以辨之），从归纳到整理（免以居之），从演绎到推理（仁以行之）”（第65页）的“逻辑检验”求证于“实践”的“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。”（《毛选·第273页》）的“人能弘道，非道弘人。”（《卫灵公》）于“理论”的“打造”和“应用”而实现“两者”的“致中和”统一结局之举。然而正是如此“”严格的“治学”态度决定，而作到了“如切、如磋、如琢、如磨，其斯之谓与！”（《学而》）的“本于天，骰于地，列于鬼神，达于丧祭。”（《礼记·礼运》）的“入大庙，每事问？”（《八俏》）等“知之为知之，不知为不知，多闻，缺疑，多见，缺殆。”（《为政》）的“问、辨”于“求证”之举，因而在“有弗学，学之弗能弗措也，有弗问，问之弗知弗措也，有弗问，问之弗知弗措也，有弗思，思之弗得弗措也，有弗辨，辨之弗明弗措也，有弗行，行之弗笃弗措也，人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道矣。”（《第19章》）的“不懈努力”的“征程”方面，作出了
6
“正切”于“四面八方”的“乾坤成列，而易立首其中矣。”的“在天成象（太阳、月亮、星斗），在地成形（山川、陆地、海洋），方以类聚（东、西、南、北、中），物以群分（金、木、水、火、土）”（《系辞传》）的“成位乎其中矣”的“天文、地理”于“格局”之分之举。依据“格局之分”的“四面八方”的原理，而作出的“乾元用九，乃现天则。”（《说卦传》）之举。正是“天在上，地在下，人居中”于“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”（《系辞传》）的“天、地、人”三者“各得其所”之举。正是“有天道焉（分阴阳），有地道焉（用柔刚），有人道焉（仁义），兼三材而两之，故六（位）。六者，非它也，三材之道（理）也。”（《系辞传》）的“构成”之举。然而正是“各就各位”的逻辑性决定，而作出的“人居中极”的“立场”上，正是“乾元用九，乃现天则”的“天礼，所以是制中也。”（《礼记·仲尼燕居》）的“理论发挥”作用，去指导“革命”实践于“集中统一”的“致中和”实现之举。而所作到的，正是“形而上者谓之道（理），形而下者谓之器（物），化而裁之谓之变（革），推而行之谓之通。”（《系辞传》）的“化裁，变通”于“仁义道德，非礼不成（立）”（《礼记·曲礼上》）的“礼之用，和为贵”的所谓“圆梦”之举。而所作到的，正是“世界观是立场、观点、方法的统一。”（第8页）性质的逻辑发挥之举。通过逻辑发挥而作到的“易之为书（本）也，不可远，为道（理）也，屡（次，变）迁，变动不居，同流六虚（天地之间），上下无常，刚柔相易，不可为典要（死板、教条），唯变所适。”（《系辞传》）之举，正是“刚柔相推，变在其中矣…动在其中矣。”的“变通者，趋时者也。”（《系辞传》）的“对立统一规律也叫矛盾的法则…是辩证法的实质和
7
核心。”（第156页）的认识发挥之举。正是“诚者非自成己而已也，所以成物也，成己仁也，成物知（认识）也，性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”（《第24章》）的“其出入以度外内，原始要终，以为质也，六爻相杂，唯其时物也。”（《系辞传》）的“统筹兼顾”于“主客观兼顾”的“具体矛盾具体分析，并找出解决矛盾的方法。”（第149页）于“刚柔相易”的“唯变（化）所适”之举。正是“力求按照客观实际情况全面地、发展地、本质地去看问题，”（第148页）于“原始要终，以为质也。”认识的全过程之举。正是“一切依时间、地点、条件为转移。”（第148页）于他的“唯其时物也”的“时指之宜也。”之举。整个过程正如“其出入以度外内”的逻辑一样，在“合外内之道”的“发挥”过程中，作到了“对内”是自己的“成己仁也，性之德也”的“和顺于道德而理于义”，“对外”是“成物知也”的“观变于阴阳，发挥于柔刚”于“天时、地利、人合”的“合外内之道也”的“和谐”发挥之举。正是“矛盾”的“和谐”发挥之举，而“具体矛盾具体分析”的作到了“克己复礼为仁，”（《颜渊》）的“自我克制”情况下的“喜、怒、哀、乐之末发，谓之中。”（《首章》）的“克尽职守”，而“发而皆中节，谓之和”（《首章》）的使“理论”的作用，得到了“正确”的发挥，而“君子而时中。”（《第1章》）的作到了“在发挥主观能动性时，绝不能违背客观规律或超越客观条件许可的限度去任意地为所欲为。”（第52页）的“勿意（任私意）、勿必（主观武断）、勿固（固执错误）、勿我（自以为是）”（《子罕》）主观主义错误发生“防患于未然”之举，因而在“心平气静”的情况下，而“中也者…和也者…的作到了‘致中和’”的统一要求，实现了“与天地参矣”
8
的“穷理尽性，以致于命运”的认识与把握之举。所作到的思想性，正如通过“穷理尽性，以致于命”的认识和把握，去“揭穿”虚伪的“天命、鬼神”观念于认识的彻底解放，而作出的“理论”上的“拨乱反正”于“莫知为而为者，天也；莫知致而致者，命也。”（《孟子·万章上》）说明“天”的“客观性”和“命”的“必然性”就是事物发展变化的“规律性”特点的“驳论”之举。作出了“规律是客观的，不以人的主观意志为转移的。”（第154页）的“特点”，就是“天命”的“本质”特征的“属性”之举，而所言“四时行”和“百物生”之举，正是“事物的规律性决定于客观事物本身所固有的内部矛盾性及其依赖的客观条件。”（第154页）所造成的“生命”现象，是事物在发展变化过程中所产生的“规律性”表现，所以称之为“天命”者，正是出自人们对事物本质规律性认识的“不足”，而作出的“错误”判断，然而所作“天有意志，天有人格”的“否认”之举，正是对“四时行”和“百物生”的客观存在的“承认”之举。正是依据对事物本质规律性的深刻了解和认识，而作出的“天命之谓性”的概括之举，所说明的道理，正是所谓的“穷理尽性，以致于命”的认识与把握之举。而所作出的“太阳终始，六位时成，时乘六龙，乃御天”之举，正是“驾驶”由“六划”组成的“航船”，“遨游”在“广阔无垠”宇宙的“空间”一样，作到的是“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”（《大学·首章》）的“千里之行，始于足下”的“穷理尽性，以致于命”的“神奇的预言是神话，而科学的预见却是事实。”（第57页）的变“神秘”为“科学”的“理性认识”之举。然而其认识的“科学性”，正如“历史从哪里开始而思想进程也应当从哪里开始。而思想进程的
9
论孔子的“和谐”思想2
