论孔子的“和谐”思想
孔宪得论孔子的“和谐”思想
孔 宪 得
内容提要：
孔子是一位“和谐”思想的“思想家”性质的“人生”论者。认为“和谐”是“生命”的“源泉”，一切“生命”的东西，都是通过“和谐”的“渠道”所造成，然而其思想实质是怎样的？是本文的中心话题，分述如下： 关 键 词：
孔子 和谐思想 之我见 正文如下：
从所作“礼之用，和为贵，先王之道斯为贵，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语·学而》，后引《论语》只注《篇名》，引自1986年上海古籍出版社出版，第1版，《大学》《中庸》《论语》合装本）的论述，说明他的“和为贵”的思想性，是建立在“礼也者，理也。”（《礼记·仲尼燕居》）的“理性”认识的基础上，而作出体现其思想实质性的“礼之用，和为贵”的“应用”之举。然后正如所言“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”的逻辑性一样，必须建立在“理性”原则基础上，去实现“和为贵”的认识，才是其“人生”立场的“真理性”之举。正是“人生观”的“理性化”决定，而作出的“天地革而四时成。”（《彖卦·传·易》，后引《易经》只注《传名》）之举，正是出自他“五十而学易。”（《述而》）对《周易》的学习和整理，而在“五十而知天命。”（《为政》）认识的基础上，而
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作出的“立春阳气转，雨水沿河边，惊蜇乌鸦叫，春分地皮干，清明忙种麦，谷雨种大田，立夏风沙住，小满鸟聚全，芒种开锄铲，夏至麦收完，小暑不算热，大暑三伏天，立秋忙打甸，处暑割麻烟，白露割糜粟，秋分收大田，寒露重阳节，霜降艳阳天，立冬天变冷，小雪地封严，大雪江河封，冬至九天寒，小寒不算冷，大寒整一年。”的“认识大变革”之举。正是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（《中庸·首章》，后引《中庸》只注《章数》，引自同《论语》合装本）于“穷理尽性，以致于命（运）”（《说卦传》）的认识与把握之举。为之而“赴诸”的“学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”（《文言传》）认识过程，正是为实现“天地位焉，万物育焉。”（《首章》）认识的最终目的，而作出的“唯天下致诚，为能尽其性…则能尽人之性…则能尽物之性…则可以赞天地之化育…则可以与天地参（与）矣。”（《第21章》）的“仰则观于天文，俯以察于地理，故知幽明之故，原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂（精神）为变，故知鬼神之情状。”（《系辞传》）的“知天命、鬼神”观念，而“尽人事”的“实践观察”之举。正是这样的逻辑决定，而作出的“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文（化于地之宜。”（《系辞传》）的“天地絪姻，万物化醇，男女构精，万物化生…日往则月来…日月相推，而明（天）生焉（成“昼夜”），寒往则暑来…寒暑相推，而（年）岁成焉（春、夏、秋、冬），去的是暂屈，来的是暂伸。”（《系辞传》）一屈一伸，互相往来，而造成的“有天地而万物生焉，盈天地之间者唯万物。”（《序卦传》）的认识，正如其所言“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《阳货》）在否认“天有意志，天有人格”的情况下，而承认的是“四
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时行”和“百物生”的“生生之谓易（变化），”（《系辞传》）的生动表现那样，所作到的正是“穷理尽性”中的“乾（天），阳物也，坤（地），阴物也，辟户谓之乾，合户谓之坤，一辟一合谓之变（化）”（《系辞传》）的成因，在于“阴阳辟合”所造成的矛盾性之举。正是“四时行”和“百物生”运动发展趋势产生的“根源性”的“揭示”之举。正是依据这一认识，而作出的“精气为物，游魂为变”造成“生命”的原因一样，是“男女构精”使“精子”被“植入”母体后，与“受精卵”结合成“精气”与“游魂”结合的“生命体”，正是“两者结合”所造成的“和谐”而“健康”的条件所致，而造成了整个“大自然”的“活生生”的世界的认识，正是对整个“生命”世界的认识之举。依据这样的认识，而作出的“天地革而四时成（立）”之举，正是为“维护”人类社会“生命”的“尊严”而作出的“与天地合其得，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时天且弗违，况于人乎？况于鬼神乎？”（《文言传》）的变“蓍之德，圆而神”（《系辞传》）的《易》学学说，为“卦之德，方以知，神以知来，知以藏往。”（《系辞传》）的《易》学学说之举。正是“以天地设位，圣人能人谋、鬼谋、百姓亦能。”（《系辞传》）的将向“鬼神问吉凶”的《易》，让位于向“人问吉凶，人自造吉凶”的《易》，得出“事在人为”的结论之举。然而为之作出的“天地革而四时成”之举，正是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”于“通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，易穷则变，变则通，通则久。”（《系辞传》）的将“革命理论”传承下天的“知天命而尽人事”之举。然而如此的逻辑思想，其观点是怎样的？分析如下：
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正如所作到的“阴阳辟合”的矛盾性而产生“变化”的认识一样，而作到的认识，正如“世界是物质的而有规律的运动。而我们的认识既是自然界的最高产物，就只能够反映它的规律性。”（《规律》《哲学名词解释》上册，第154页，后引该《解释》，只注页数）的认识一样，而作到的正是“世界是物质的，物质世界是不断运动发展变化着的，发展变化的原因不在事物的外部，而在于事物内部的矛盾性，这就是辩证唯物主义的世界观。”（第9页）认识基础上的“分阴分阳，选用柔刚，故易六位而成章。”的所谓“顺性命之理也。”（《说卦传》）之举。所作到的正是“统一物之分为两个部分以及对它矛盾着部分的认识，是辩证法的实质。”（第157页）性的认识而“构思”了“理论体系”之举。而所作到的，正是“规律也叫法则。是指事物在一定的条件下发展的本质联系和必然趋势。它决定事物发展的基本过程和方向，具有普遍性、重复性等特点。”（第154页）的“立天之道，曰：阴与阳，立地之道，曰：柔与刚，立人之道，曰：仁与义，兼三材而两之，故易六划而成卦。”（《说卦传》）的“率性”认识之举。而所实现的“天地位焉，万物育焉”对“命运”的认识和把握之举，正是通过“观变于阴阳而立（于）卦（八卦），发挥于柔刚而生爻（六爻之中），和顺于道德而理于义，穷理尽性，以致于命。”（《说卦传》）的“可以把辩证法简要地确定为关于对立面的统一的学说。这样就可以抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发展。”（第157页）之举。然而正是如此的逻辑“发挥”决定，然而正是如此“唯天下致诚”的“穷理尽性”姿态，决定他走上“仰观天文，俯察地理”的“人类不饮食也，鲜能知味也。”（《第3章》）强调“变革现实的实践，是认识的唯一来源。”
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论孔子的“和谐”思想2
