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浅析张载的人性论
作者：晁爱娟
来源：《商业文化》2010年第04期
摘要:人性论是哲学家对人性的价值判断和基本评价。中国古代哲学关于人性论大致可以分为四大类:性善论、性恶论、性无善恶论、性有善有恶论。北宋张载建构了一套自己的人性理论,提出了天地之性与气质之性合一的人性论思想,将道德价值的超越本体与人性的现实层面统一起来,对以后儒学史上的人性理论产生了深远的影响。 关键词:张载;人性;变化气质
中图分类号:B0 文献标识码:A文章编号:1006-4117(2010)04-0054-01
一、合虚与气——理论根基
张载的“虚气相即”的宇宙论与本体论并建的哲学体系,重建了儒学天道本体,张载继承了中国哲学的气论哲学思想,提出了气化宇宙生成论,用气的真实无妄和聚散变化批判了佛道二教否定人生真实性,分别追求寂灭与长生的人性论。批判了佛老的人生观,创造性地提出了天地之性与气质之性合一的人性论思想。肯定了现实世界的实存性,并为人们展示了人生内在而高远的道德本体。
张载的性是依天而立,由天道而来的。太虚即气的天道观,是其人性论的理论基础。“合虚于气”才能“有性之名”。《西铭》中提到“天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性”,此处所说的性是人性也是天性、物性。是天、地、人的共性。这种性并非独立存在,是在“气”之中的,从属于“气”的范畴。太虚之气的本质是宇宙的本性,在张载看来,气完全是一个始源性的概念,气是万物的始源,太虚是对这一始源的超越,成为天地万物的形上本体,太虚与气又是不可分割的,太虚内在于气的聚散生化过程中。太虚对气的这种超越与内在统一的关系,张载形容为“气之为物,散入无形,适得吾体;聚为有象,不失吾常。”气是变化的担当者,离开了气,太虚的内在性无从寄托。二者就本然关系来说是属于不同层面的,气属于有聚有散,并通过聚散表现为万物生化的现象层,太虚属于超越聚散、形质,而又内在于聚散的本体层,这种关系也表现了二者的不可分割性,表现着具体事物形上形下的统一。
张载从人与物共具的太虚本性出发,把“天地之性”与“气质之性”规定为人性的两大内涵。将超形绝象的太虚本体作为“至善”的“天地之性”的根源,这样就突出了太虚的天道本体地位。“游气纷扰,合而成质者,生人物之万殊;其阴阳两端循环不已者,立天地之大义。”气是万物的成质者,太虚之气聚而为气,气聚而为人。天地之性是太虚天性在人身上的落实,或者从太虚寂静无感处所讲的性,是人的本然之性,在人生过程中表现为一种应然之性,“天性在人,正犹如水性之在冰,凝
浅析张载的人性论
