论 中 国 草 书 溯 源 与 发 展
黄其锦（一冰）
古老而优秀的中国书法艺术，源远流长、博大精深。在遥远的上古原始社会，人类经
历了堆石记事、结绳记事。发展到仓颉制造符号文字即象形文字，革除了当时结绳记事之陋，开创了文明之基。被尊奉为“文祖仓颉”。随后演进为大篆（广义的大篆有甲骨文、金文、籀文、六国文字等），到秦代统一后依序为李斯创小篆、程邈创隶书、汉代史游创章草、刘德升创行书、张芝創今草、三国钟繇创楷书。从此形成并确立了中国的篆、隶、草、行、楷五体书法一直沿用至今。
中国书法的鼎盛时代是晋唐时代。晋代书圣王羲之在学习汉代刘德升行书、张芝今草和三国钟繇楷书的基础上将行书和今草书体发展到最高境界（代表作有《兰亭序》和《十七帖》）；唐代欧、虞、薛、褚、颜、柳的楷书在继承前人的基础上亦将中国书法中的楷书发展到占统治地位的最高境界，成为千秋万代学习书法的楷模；唐代张旭、怀素最终在唐楷和王羲之行书、今草书体基础上通过深入自然、感悟自然而创立了空前绝后的狂草书法，把书法这门艺术推至巅峰。在中国书法史上，狂草是正统的五体书法中最后形成的一种书体。一千二百多年来，狂草这门神妙的书法艺术，前无古人，后无来者。历代书家奉为书法艺术的最高境界，是书苑之奇葩、翰林之瑰宝，是艺术中之艺术、书法中之书法，为古今书法家所追求，亦愈为众多书法爱好者所珍爱。 五体书法艺术中的草书在中国书法史上经历了三个主要阶段。第一阶段是从西汉史游经东汉杜度、崔瑗而形成的章草；第二阶段是汉末张芝創立今草(历史上第一个草圣,代表作有《冠军帖》)，晋代书圣王羲之完善今草；第三阶段是唐代张旭、怀素在唐楷和王羲之行书、今草基础上发展创立的狂草，史称张颠醉素俩草圣，将草书推至巅峰。其代表作有张旭《肚痛贴》《心经》《李青莲序》等和怀素《自叙帖》。
自唐代张旭、怀素狂草书法问世以来，历经宋元明清，虽出现宋代黄庭坚、元代鲜于枢、明代祝枝山、徐渭、王铎、清代傅山等几个草书大家，然而终是每况愈下。一直没能再登唐代的狂草书法殿堂。近代著名草书大家于右任先生根据易识、易写、准确、美丽的原则，整理成系统的草书代表符号,集古人之字编成《标准草书千字文》,创立了标准草书，功德无量。被誉为当代草圣。又有草书大家林散之创造出一种瘦劲飘逸的林体。代表作是《林散之中日友谊诗书法手卷》，在日本影响巨大，亦被誉为当代草圣。然而还是在小草即今草中不断徘徊。
早在东晋，书圣王羲之在其草诀歌开篇曰：“草圣最为难，龙蛇竟笔端，毫厘虽欲辩，体势更须完”。伟人毛泽东在练书法时也曾说过：“各个体我都研究过，我都不遵守，我写我的体”，最终选习奔放、豪迈之狂草,形成了毛体行草书法。其神韵、气势，空前绝后。如《沁园
春.雪》《忆秦娥·娄山关》，千古绝伦，名垂青史。
对于草书中的章草、今草、狂草三种形式，现代于右任的入室弟子胡公石先生云：“以上三种草书，从组织的特点相比较，章草太落后，狂草太神化，今草为介乎二者之间。”因此，自宋以来草书家一直徘徊在小草之间，原因在于草书领域中不仅小草有法可依，有章可循，且居中。走儒家的中庸之道，即走三形式居中的路---小草最保险。而走狂草的路，那是铤而走险，因为它太神化，不可揣摩、无法可依。因此，自宋以来的草书家只能一直徘徊或倒退到草书的第二阶段---小草而不能前进。
随着日新月异的时代的发展，伴随时代发展的书法特别是草书，已经成为一种非实用的纯艺术门类。登上书法艺术的狂草巅峰，效唐代张旭、怀素之笔法，翰墨载道，通过狂草书法的形式写出弘扬中国传统文化、体现时代艺术气息、体现大自然山山水水和人世间悲欢离合、爱恨情仇的具有最强视觉冲击力的书法艺术已成为当代书家梦寐以求的目标。但是，这条路怎么走，这座峰如何攀，无数书法家在苦苦地探索中。
前面说过，书法到了唐代，欧、虞、薛、褚、颜、柳的楷书已将中国书法中占统治地位的楷书发展到最高境界，成了千秋万代学习书法的楷模；书圣王羲之的行书和今草早已摒弃了原始的篆隶入草方式并给我们展示了最高成就的今草《十七帖》源于楷行；草圣张旭、怀素的狂草也是在唐楷和羲之行草书体基础上通过深入自然、感悟自然而创立起来的。因此，宋代苏东坡有“楷如立、行如行、草如奔”的著名论断，指出了自晋以来习草先楷后行再草（今草）后狂是唯一正确的路。早在唐代，孙过庭在《书谱》中也说：“何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎”！意思为：何必闲置着华美的宫室去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢？这两句话是很值得深思的。然而今天，还有学者甚至大名家和学院的老教授们自己或教诲人们不走从楷至行再草后狂之路和深入自然感悟自然的书法自然之路，而是独辟蹊径，“易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮”，他们一头钻进古墓，倒回秦汉篆隶甚至回到更古的甲骨文、籀文即大篆上去寻求所谓“高古”的途径以进入大草和狂草殿堂。结果写出来的所谓大草、狂草作品只有阴柔圆曲之形态、没有阳刚正直之气势；也有曲解清代傅山“四宁四勿”观点，未习楷书、未习羲之今草、未习狂草缔造者张旭、怀素书体去学宋元明清非狂草书家诸如黄庭坚、鲜于枢、祝允明、徐渭、王铎、傅山的书法后连草符还表示不清就称为狂草大师的（丑书因此也就产生了）；还有不按草书章法，任笔为体，聚墨成形，肆意挥舞、满纸游丝、杂乱无章也称为狂草的。等等。这一切，一方面说明了立志于大草、狂草的书法家为数众多，另一方面也说明了目前狂草书法处于鱼目混珠、泥沙俱下的境况，大多正在攀登的书法家们正在寻找进入狂草的正确途径。
狂草或曰大草，是今草（小草）的升华，是中国草书章今狂三书体中的最后一种书体，是草圣张旭、怀素所创，源于唐楷、王羲之行书和今草（小草），源于草圣书法自然中对包罗万
象的大自然的深刻感悟。因此，我们不能因为草书中的章草源于篆隶就武断地把小草特别是狂草说成源于篆隶！篆隶只是五体书法中的两种非常成熟的书体。古今只有章草源于篆隶。也就是说，从篆隶入手只能进入章草，从章草进今草必须伴随行书。如汉张芝（汉少帝、献帝时期书法家）善杜度（汉章帝期间书法家）、崔瑷（汉安帝---汉桓帝期间书法家）之章草，如果没有刘德升（汉桓帝、灵帝时著名书法家，行书鼻祖）之行书的问世就不可能有张芝创立今草，又如王羲之的《十七帖》是建立在张芝今草、刘德升行书、钟繇楷书基础上的。因此，篆隶和今草、狂草没有直接的必然的联系。正如遥远的上古原始社会，人类经历了堆石记事、结绳记事，而后发展到仓颉制造符号文字即象形文字记事从而否定了原始的堆石和结绳记事后象形文字不等于堆石和结绳一样，也正如人类是猴猿发展进化而来的，但发展进化后的人不等于猴猿一样。因为它们之间已经过了辩证法的否定之否定过程。
颠扑不破的唯物辩证法否定之否定基本规律是中国草书发展的基本规律
纵观中国的草书发展史，篆隶发展产生了章草，章草否定了篆隶；章草发展产生了今草，今草否定了章草；今草发展产生了狂草，狂草又否定了今草而成为书法领域中的最高境界。（如果我们把章草和今草书法比喻为家养的宠物，它就具有妩媚、可爱、温顺、规矩的特点；而狂草，就是山间猛兽，它具有狂放、自然、无拘无束、自由自在的特点。但狂草决不是任笔为体，聚墨成形。狂草是狂而不乱、狂而有法，狂而自然。）由此可见，一部中国草书发展史就是唯物辩证法否定之否定规律在书法领域中的集中表现史。
事物的发展是通过它自身的辩证否定实现的。事物都是肯定方面和否定方面的统一。当肯定方面居于主导地位时，事物保持现有的性质、特征和倾向，当事物内部的否定方面战胜肯定方面并居于矛盾的主导地位时，事物的性质、特征和趋势就发生变化，旧事物就转化为新事物。否定是对旧事物的质的根本否定，但不是对旧事物的简单抛弃，而是变革和继承相统一的扬弃。事物发展过程中的每一阶段，都是对前一阶段的否定，同时它自身也被后一阶段再否定。经过否定之否定，事物运动就表现为一个周期，在更高的阶段上重复旧的阶段的某些特征，由此构成事物从低级到高级、从简单到复杂的周期性螺旋式上升和波浪式前进的发展过程，体现出事物发展的总趋势。草书的发展正是唯物辩证法否定之否定的规律发展的结果。由此可见，辩证法否定之否定的规律发展所产生的狂草，不具有被否定之否定过的篆隶和章草的属性及痕迹。被否定的篆隶和章草、今草只是一种历史产物、一种成熟的书体而存在。因此，学习狂草如果从篆隶和章草入手，其结果只有阴柔圆曲之形态、没有阳刚正直之气势。因而写出来的东西就不能称之为狂草了；如果依据丑书鼻祖清代傅山四宁四勿---宁丑毋媚、宁拙毋巧、宁支离毋轻滑、宁直率毋安排的思想试图从宋元明清书家身上找到进入狂草殿堂之路，那就等于抛弃中华书法的优良传统、抛弃晋代书圣、唐代草圣的章法、笔法。“狂草”将成丑书、“天书”，妇孺皆能。因此，书法
的狂草只能实实在在、一步一个脚印地走先楷后行再草（今草）到狂的这条唯一正确的路。 从唐代草圣张旭、怀素狂草书体发展成当代一冰大狂草书体是时代发展的必然产物
狂草的产生，迄今1200多年。狂草神秘、不可揣摩、无法可效，难如登天。寻求这门最高书法艺术产生的理由、攀登的方法、超越的途径，承传这门中国书法最高境界的狂草成了时代的需要和草书工作者的艰难使命。
基于上述情况，本人在学习楷行书体35年后，于2000年开始，又用15个春秋研习了唐代草圣张旭、怀素的狂草墨迹，结合研习秦汉晋唐李斯、萧何、崔瑗、蔡邕、钟繇、索靖、卫铄、王羲之、孙过庭、张旭、怀素、张怀瓘等人之笔法经典，同时深入大自然、感悟大自然。在唯物辩证法的指导下，学习《易经》、佛学《般若波罗蜜多心经》和道教《道德经》。终悟一代草圣颠张醉素在挥毫泼墨时旁若无人、目空一切、如痴如狂之气节，以及惊世骇俗、空前绝后之书法神韵的真谛在于：深功厚力、感悟天地、心空意无、书法自然。
本人在对古今书法之学习、实践、研究、比较后，从唐楷入手，将东晋书圣王羲之的行
书、今草书体及唐代草圣张旭、怀素的狂草笔法之精髓融合一起，通过深入自然、感悟自然，形成了一种继中国草书章、今、狂三书体之后的第四种书体---大狂草。这种书法的实质，就是对唐代狂草书法的辩证的否定---“扬弃”。也就是说既克服又保留。克服了狂草书法中消极的（因酒而发、不可揣摩、非理性）因素，又保留了狂草书法中积极的（形态和气势）因素。这是书法自然的结果。这种书体的产生，将结束延续1200多年来狂草的神秘性，也将使唐代草圣张旭、怀素为人类发明创造的狂草书法艺术发扬光大。
大狂草与狂草的共同点和不同点：
1、大狂草和狂草的共同点：一是均源于唐楷和羲之行草；二是源于狂草。其野（大自然）生、自然、自由自在、无拘无束的程度及神态、气势和狂草基本一致；三是均源于深入自然、感悟自然。
2、大狂草源于狂草，脱胎于狂草又不同于狂草
狂草是朴素的、酒后突发的、非理性的、偶然的产物。正如怀素《自叙贴》引诗所云：他是“醉来信手两三行，醒后却书书不得”、 “狂来轻世界，醉里得真如”。草圣非凡人，常是一日九醉。今人模仿和效法必伤身心。加上狂草具有随意性、酒后突发性、偶然性、非理性的特点，所以俩草圣打造的狂草书法巅峰前无古人后无来者，一千二百多年无人能登无人能越。缺乏根据及论证、无法操作、不可揣摩、非理性就是狂草的缺点。尽管如此，这丝毫无损两位伟大的当之无愧的草圣。因为他们生长在唐朝这个古代，他们创立的是一种体现自然的代表未来无限生机的最高书法艺术，我们不能要求它一产生就那么的完善。如果没有这两个草圣给我们创立狂草书法，我们今天肯定还在黑暗中探索！观今宜鉴古，无古不成今。这就是真理。正如没有古代
论 中 国 草 书 溯 源 与 发 展
