人民版高中历史三《明末清初的思想活跃局面》
教案
通过学习，掌握李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。结合当时时代特征，把握明清时期儒学思想的发展脉络。
过程与方法
在对明清之际思想家的了解过程中，运用比较法对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。
情感、态度与价值观
通过本课学习，进一步激发对祖国历史文化的自豪感，培养爱国主义情感。通过对明清之际思想家们大胆批判传统文化的行为的学习，确立积极进取的人生态度，塑造健全的人格，培养健全的意志，增强经受挫折、适应生存环境的能力。
教学重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要思想。 教学难点：如何结合当时社会政治、经济发展状况分析明清之际儒学发展的特征及主要原因。
明清之际是继百家争鸣之后，又一个思想十分活跃的时期。〝天崩地解〞的社会大变革形成了巨大的冲击。伴随着政治风云的激荡，旧制度的衰落和新社会因素的滋长，沉暮下的知识界掀起了一场推陈出新的思想浪潮，批判继承了烂熟中的传统儒学思想，并对近代民主革命起到了一定的促进作用。
【一】明末清初的思想
1、儒学再次受到批判，正统地位再次面临冲击。
2、思想家对儒学进行修正，儒学进一步发展，思想领域出现继百家争鸣以后的又一次活跃局面。
【二】社会背景
1、政治：君主专制的强化，封建制度趋于衰落。 2、经济：商品经济发展和资本主义萌芽产生。
3、思想文化：明晚期，科举制度使思想界因循守旧；理学家鼓吹的理论具有虚伪性导致知识分子逆反。
【三】活跃的表现
1、明末：李贽的反正统意识 (1)生平
李贽〔1527—1602〕，中国明代后期思想家。号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士等。泉州晋江〔今属福建〕人。原姓林，名载贽，嘉靖三十一年〔1552年〕中举后，改姓李，嘉靖三十五年为避穆宗载垕〔同〝厚〞〕讳，取名贽。其家是世代巨商，至祖父辈家境渐衰。嘉靖三十五年任河南共城〔今河南辉县〕教谕，三十九年任南京国子监博士，四十三年复任北京国子监博士，四十五年任礼部司务，隆庆四年〔1570年〕任南京刑部员外郎，万历五年〔1577年〕任云南姚安知府，万历八年辞官归隐。他为官期间，目睹朝廷及官员们腐败无能，常与上司发生争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的〝道〞。他曾接触过王守仁学说，并研究佛学。归隐后，主要从事研究、讲学和著述。 1588年和1590年先后有?初潭集?和?焚书?问世。书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私，受到耿定向等人的攻击和迫害。1599年?藏书?问世，受到进一步迫害。1602年以〝敢倡乱道，惑世诬民〞的罪名被下狱，李贽76岁在狱中受到严重迫害，不堪忍受，于是请一位剃头师傅为他剃头，其间乘人不备夺过剃刀自杀身亡。他的著作，曾多次遭到禁止和焚毁，但仍继续流传于世。
生平：求学→做官→入狱 性格：〝离经叛道〞的不羁性格
表作：?焚书?、?藏书?、?续焚书?、?续藏书?。 (2)思想
〝穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。〞
第二，反对以孔孟学说为权威和教条，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，强调人的个性；
〝虽孔夫子亦庸众人类也〞；〝耕稼陶渔之人即无不可取，那么千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也〞。
第三，提出〝绝假纯真〞的〝童心说〞，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。
〝夫童心者，真心也，假设以童心为不可，是以真心为不可也〞 〝夫童心者，真心也。假设以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。假设失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也！〞
(3)评价
李贽是中国历史上反封建传统、反封建礼教、反权威主义，主张个性解放、思想自由的思想先驱，他的思想对后人反传统权威、反君主专制、反封建礼教思想的形成具有重要的启蒙作用。
李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，要求平等，发展个性，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神；他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代〔中小地主和工商业者〕的要求，带有民主性的色彩。
2、黄宗羲的〝天下为主，君为客〞说 (1)生平
黄宗羲〔1610—1695〕，字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后，他带着老母东奔西跑，险些被清政府捕去，后来长期在故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著名的有?明夷待访录??南雷文集??宋元学案?和?明儒学案?等。?明夷待访录?是在1663年写成的一本字数不很多的著作，但是鲜明地表达了他的民主思想，因此被清政府长期列为禁书。
(2)思想
批判君主专制：提出〝天下为主，君为客〞呼吁废除君主专制下的〝一家之法〞，建立〝天下之法〞；提出君臣平等思想；
〝天下为主，君为客〞、〝为天下，非为君也；为万民，非为一姓也〞，〝天子之所是未必是，天子之所非未必非〞。
提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构；
〝学校所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。〞，〝天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。〞
反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。
〝世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。〞
(3)评价
为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。 3、顾炎武思想的启蒙精神 (1)生平
顾炎武〔1613—1682〕，号亭林，江苏昆山人。年轻时参加〝复社〞反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游华北，载书自随。所至垦田度地，访问风俗，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集、音韵训诂、典章制度、兵农经济、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有?日知录??天下郡国利病书??肇域志?等数十种著作，是读万卷书行万里路的大学者。
(2)思想
强烈地批判君主专制和官僚士大夫的腐败，提出了〝众治〞的主张，梁启超把其观点归结为〝天下兴亡，匹夫有责〞。
〝以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。〞；〝人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣〞；〝有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。〞
主张〝经世致用〞，注重实学。
〝人之为学，不日进那么日退。独学无友，那么孤陋而难成。……犹当博学审问。……假设既不出户、又不读书，那么是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无济于天下。〞
(3)评价
脚塌实地的学风对晚清学者影响很大。 4、王夫之的〝孤秦陋宋〞批判 (1)生平
王夫之〔1619—1692〕，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存?船山遗书?288卷，还有一部分已经散失了。代表作有?张子正蒙注??周易外传??尚书引义??读四书大全说??思问录??黄书??噩梦?和?读通鉴论?等。
(2)思想
对先秦至清初的文化遗产予以批判总结。
政治思想：主旨是〝循天下之公〞，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；
〝以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。〞；〝一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。〞；〝国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！〞
哲学思想：发挥了古代〝气一元论〞的唯物论思想，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观〔唯物主义思想家〕。
〝盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，假设无气处，那么俱无也。〞〝尽天地之间，无不是气，即无不是理也〞；〝天下惟器而已矣〞；〝无其器那么无其道〞。
(3)评价
人民版高中历史三《明末清初的思想活跃局面》教案
