人民版高中历史三《明末清初的思想活跃局面》
教案
通过学习,掌握李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。结合当时时代特征,把握明清时期儒学思想的发展脉络。
过程与方法
在对明清之际思想家的了解过程中,运用比较法对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。
情感、态度与价值观
通过本课学习,进一步激发对祖国历史文化的自豪感,培养爱国主义情感。通过对明清之际思想家们大胆批判传统文化的行为的学习,确立积极进取的人生态度,塑造健全的人格,培养健全的意志,增强经受挫折、适应生存环境的能力。
教学重点:李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要思想。 教学难点:如何结合当时社会政治、经济发展状况分析明清之际儒学发展的特征及主要原因。
明清之际是继百家争鸣之后,又一个思想十分活跃的时期。〝天崩地解〞的社会大变革形成了巨大的冲击。伴随着政治风云的激荡,旧制度的衰落和新社会因素的滋长,沉暮下的知识界掀起了一场推陈出新的思想浪潮,批判继承了烂熟中的传统儒学思想,并对近代民主革命起到了一定的促进作用。
【一】明末清初的思想
1、儒学再次受到批判,正统地位再次面临冲击。
2、思想家对儒学进行修正,儒学进一步发展,思想领域出现继百家争鸣以后的又一次活跃局面。
【二】社会背景
1、政治:君主专制的强化,封建制度趋于衰落。 2、经济:商品经济发展和资本主义萌芽产生。
3、思想文化:明晚期,科举制度使思想界因循守旧;理学家鼓吹的理论具有虚伪性导致知识分子逆反。
【三】活跃的表现
1、明末:李贽的反正统意识 (1)生平
李贽〔1527—1602〕,中国明代后期思想家。号卓吾,又号宏甫,别号温陵居士、百泉居士等。泉州晋江〔今属福建〕人。原姓林,名载贽,嘉靖三十一年〔1552年〕中举后,改姓李,嘉靖三十五年为避穆宗载垕〔同〝厚〞〕讳,取名贽。其家是世代巨商,至祖父辈家境渐衰。嘉靖三十五年任河南共城〔今河南辉县〕教谕,三十九年任南京国子监博士,四十三年复任北京国子监博士,四十五年任礼部司务,隆庆四年〔1570年〕任南京刑部员外郎,万历五年〔1577年〕任云南姚安知府,万历八年辞官归隐。他为官期间,目睹朝廷及官员们腐败无能,常与上司发生争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦,看到了资本主义萌芽发展的艰难,在新兴的市民运动推动下,希望能找到与宋明理学不同的〝道〞。他曾接触过王守仁学说,并研究佛学。归隐后,主要从事研究、讲学和著述。 1588年和1590年先后有?初潭集?和?焚书?问世。书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私,受到耿定向等人的攻击和迫害。1599年?藏书?问世,受到进一步迫害。1602年以〝敢倡乱道,惑世诬民〞的罪名被下狱,李贽76岁在狱中受到严重迫害,不堪忍受,于是请一位剃头师傅为他剃头,其间乘人不备夺过剃刀自杀身亡。他的著作,曾多次遭到禁止和焚毁,但仍继续流传于世。
生平:求学→做官→入狱 性格:〝离经叛道〞的不羁性格
表作:?焚书?、?藏书?、?续焚书?、?续藏书?。 (2)思想
〝穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。〞
第二,反对以孔孟学说为权威和教条,挑战孔子及其儒家思想的正统地位,强调人的个性;
〝虽孔夫子亦庸众人类也〞;〝耕稼陶渔之人即无不可取,那么千圣万贤之善,独不可取乎?又何必专门学孔子而后为正脉也〞。
第三,提出〝绝假纯真〞的〝童心说〞,反对礼教的虚伪与官场的欺诈。
〝夫童心者,真心也,假设以童心为不可,是以真心为不可也〞 〝夫童心者,真心也。假设以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。假设失却童心,便失却真心,失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初曷可失也!〞
(3)评价
李贽是中国历史上反封建传统、反封建礼教、反权威主义,主张个性解放、思想自由的思想先驱,他的思想对后人反传统权威、反君主专制、反封建礼教思想的形成具有重要的启蒙作用。
李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想,要求平等,发展个性,具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神;他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代〔中小地主和工商业者〕的要求,带有民主性的色彩。
2、黄宗羲的〝天下为主,君为客〞说 (1)生平
黄宗羲〔1610—1695〕,字太冲,号南雷,又号梨洲,浙江余姚人。曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后,他带着老母东奔西跑,险些被清政府捕去,后来长期在故乡隐居。黄宗羲的著作很多,最著名的有?明夷待访录??南雷文集??宋元学案?和?明儒学案?等。?明夷待访录?是在1663年写成的一本字数不很多的著作,但是鲜明地表达了他的民主思想,因此被清政府长期列为禁书。
(2)思想
批判君主专制:提出〝天下为主,君为客〞呼吁废除君主专制下的〝一家之法〞,建立〝天下之法〞;提出君臣平等思想;
〝天下为主,君为客〞、〝为天下,非为君也;为万民,非为一姓也〞,〝天子之所是未必是,天子之所非未必非〞。
提出限制君权的主张,学校是决定是非的最高机构;
〝学校所以养士也。然古之圣王,其意不仅此也,必使治天下之具皆出于学校,而后设学校之意始备。〞,〝天子之所是未必是,天子之所非未必非。天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。〞
反对传统的重农抑商思想,认为工商皆本。
〝世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。〞
(3)评价
为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。 3、顾炎武思想的启蒙精神 (1)生平
顾炎武〔1613—1682〕,号亭林,江苏昆山人。年轻时参加〝复社〞反宦官斗争。清军南下,参加当地的抗清斗争。抗清失败后,遍游华北,载书自随。所至垦田度地,访问风俗,搜集材料,尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博,对经史子集、音韵训诂、典章制度、兵农经济、郡邑掌故,都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟,专志经学的研究。著有?日知录??天下郡国利病书??肇域志?等数十种著作,是读万卷书行万里路的大学者。
(2)思想
强烈地批判君主专制和官僚士大夫的腐败,提出了〝众治〞的主张,梁启超把其观点归结为〝天下兴亡,匹夫有责〞。
〝以天下之权,寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之权,以各治其事。〞;〝人君之于天下,不能以独治也。独治之而刑繁矣,众治之而刑措矣〞;〝有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣肉食者谋之。保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。〞
主张〝经世致用〞,注重实学。
〝人之为学,不日进那么日退。独学无友,那么孤陋而难成。……犹当博学审问。……假设既不出户、又不读书,那么是面墙之士,虽子羔、原宪之贤,终无济于天下。〞
(3)评价
脚塌实地的学风对晚清学者影响很大。 4、王夫之的〝孤秦陋宋〞批判 (1)生平
王夫之〔1619—1692〕,字而农,号姜斋,湖南衡阳人。1644年,清兵入关,不断往南推进,王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败,逃到广东肇庆,效力于南明桂王政权,对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久,他见大势已去,辞职还乡,长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓,努力著述,人称船山先生。著作现存?船山遗书?288卷,还有一部分已经散失了。代表作有?张子正蒙注??周易外传??尚书引义??读四书大全说??思问录??黄书??噩梦?和?读通鉴论?等。
(2)思想
对先秦至清初的文化遗产予以批判总结。
政治思想:主旨是〝循天下之公〞,深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法;
〝以天下论者,必循天下之公,天下非夷狄盗逆之所可私,而抑非一姓之私也。〞;〝一姓之兴亡,私也,而生民之生死,公也。〞;〝国祚之不长,为一姓言也,非公义也。秦之所以获罪于万世者,私已而已矣。斥秦之私,而欲私其子孙以长存,又岂天下之大公哉!〞
哲学思想:发挥了古代〝气一元论〞的唯物论思想,提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观〔唯物主义思想家〕。
〝盖言心言性,言天言理,俱必在气上说,假设无气处,那么俱无也。〞〝尽天地之间,无不是气,即无不是理也〞;〝天下惟器而已矣〞;〝无其器那么无其道〞。
(3)评价
人民版高中历史三《明末清初的思想活跃局面》教案
![](/skin/haowen/images/icon_star.png)
![](/skin/haowen/images/icon_star.png)
![](/skin/haowen/images/icon_star.png)
![](/skin/haowen/images/icon_star.png)