当代中国书坛可谓热闹非凡，组织繁多、阵容浩大、风格纷呈，从全国历届书法篆刻展、全国青年书法展、兰亭奖书法展和各种地方组织书法活动来看，当代中国书法从事队伍数量庞大，阶层广泛。从历届展出作品来看，现代中国书法呈现开放、多元立体状态，魏碑、行草、楷书乃至狂草都有书家涉足，笔法、章法形式都有对传统的创新和突破之处。总体审视当代中国书法总体风格特征，审美和审丑两极价值取向的并存现象较为突出，当代书法的两极境遇反映了时代特征、社会心理的复杂取向。
曾几何时，以王镛、沃兴华、石开、曾翔等一大批当代书法界较为出名的书家书风广受社会诟病，被称为典型的「丑书」。中国书法家网站上甚至有当代书坛中青年十大「丑书」评选活动，不少跟帖者对新时代丑书现象深恶痛绝、大肆唾骂。当代丑书成为书法现代主义、书法主义、书法抽象派运动以来的流行书风，纵观各类网络和报刊文章，对丑书现象批评的占多数，称颂和理解的只有少部分，这说明丑书没有得到学术界和社会的普遍认同。
丑书以其夸张的结构、奇异的章法以及不合常规的行笔挑战传统的审美习惯，对公众眼球和心理承受力造成一定的冲击。应该说当代丑书是中国现代书法运动的延续和深化。1985年10月15日在北京中国美术馆南厅开幕的「现代书画学会书法首展」，标志着中国现代书法的诞生。刘灿铭认为：中国现代书法产生的
文化背景可归为，国外文化的侵入和影响、国内文化多元化格局形成以及现代书法美学理论的讨论等几个方面。
中国现代书法诞生后的20多年，出现丑书现象绝非偶然，而是有深刻的社会文化背景。现代性在中国近百年的飞速进展，改变了传统的社会面貌和审美心理，传统社会的天人合一、士人阶层、审美意识等等都遭受巨大改变，中国几千年来古典书法的审美环境在现代工业理性、城市化、个体本位文化、快节奏的社会背景下得以极大程度的抽离。中国现代书法诞生以来，继之当代丑书的出现其实是从现代社会的心理出发，尤其是借助「破碎」、「夸张」、「残缺」等汉字形象展示现代中国人的「异化」存在状态；同时对古典书法「典雅」、「和谐」、「中庸」等基本法则的极大解构和背离，也是丑书作俑者以迥异传统的视觉冲击以凸显现代人个性化眼球感官的多重需要。
从思想内涵上来看，丑书的基本目的不是思想内涵，而是视觉感官。徐复观说过：「现代社会是一个不要思想的时代。」丑书的目的正在于此：以没有思想的书风来展示没有思想的时代。我们看王镛、沃兴华、石开等等诸位书家的作品，结构怪异、线条破败、章法奇特、视觉夸张等等是共有的特征，其反古典主义的内涵、中庸、典雅的美学主张非常明显。这些与1985年来中国现代书法的探索
意趣基本一致，那就是如何走出传统古典的书 法，迎合现代文化，只不过当代丑书走得更为彻底和坚决。本文的目的不是推崇、弘扬丑书，只是揭露丑书盛行的前因后果，从根本上来说，丑书不可取。现代社会的进展，华夏文明历经「三千年从来未有之大变」，丑书也可以说展示了「中国书法三千年来未有之大变」。但这种变化，其消极意义多于积极意义。
我们看诸位丑书者的作品，笔法、结构、章法完全脱离古典书法的基本土壤，也就极大程度上解构了传统书法，这与当年的书法主义、抽象派等运动的后果和结局必然相同。若丑书能成为经典，「娟姐发屋」、「王二小饭店」等民间招牌取代历代书法经典的地位，中国书法还能走向何处?随便在街上拉个农民工，涂鸦几笔不就是很好的书法?岂不「人人都是书法家」?这样的逻辑推理下去，中国书法艺术必然终结和消亡。而当代丑书最致命的地方就是「真丑」非「假丑」，美丑不分。
纵观中国书法史，「丑书」经典之作很多，比如明代张弼、祝允明、陈淳、徐渭等大幅狂草之作，还有一些北魏书法经典，按照传统帖学典雅、中和的标准，这些草书非「正统美」，它们是游离于中华传统审美习惯之外的「丑」，但观看这些草书，却能感受到一种真正的美。比如奇崛、大气、凌厉、雄肆等等，这与当代丑书不可同日而语。另外如何看「审丑」，也是一个深刻的学术问题。
西方现代性开山鼻祖波得莱尔《恶之花》诗歌作品，描写大量很丑的审美意想，比如妓女尸体、蛆虫、苍蝇等等，但能从「丑」提炼某种现代「美感」，这样的丑正如不少明代草书大家，是「假丑」而真美；西方诗人、文学家艾略特《荒原》、卡夫卡的《甲壳虫》、《城堡》等等经典巨著也是从现代生活的荒诞、异化
中提炼现代性审美之思考等等。「丑学」的根本归趣还是审美，当代丑书遭受广泛批判，根本原因还是未能升华到对「审丑」的根本认识，反而将中国书法推向发展危机的境遇。
当代中国书法如何走出审丑和审美的两极境遇?如果我们放眼中国书法史，继承和突破的矛盾问题在每个时期都存在，比如唐代楷书的形成，就是继承魏碑楷书和篆隶笔法后的突破，从而形成一代个性书风；宋四家也是尚意角度的伟大突破；赵孟頫为元代复古领袖，其晋唐一体化的努力才树立自己的独特地位；晚明狂草从笔法、章法、结构上面更是伟大的突破等等。明代赵宦光《寒山帚谈》说：「好古不知今，每每入于恶道。趋时不知古，侵侵陷于时俗......不见古人书不能洒俗，不见今人书不能祛妄」。
由此可知，古今书法必须善于贯通。如果我们进一步深入中国书法史，「审丑」和「审美」之间的类似问题一样存在，比如赵孟頫书法的「流美」「软滑」等一些过于唯美的倾向，傅山就做出一些批评，「宁拙勿巧，宁丑勿媚，宁支离勿轻滑，宁真率勿安排」成为当代丑书的一个重要理论来源；张弼、徐渭、祝允明、詹景凤等一些明代狂草遭受的很多批评，无非还是「狂态毕露」的「丑」为文人雅士所诟病；朱熹也批评过宋代书法的「狂怪怒张」等。但张弼、徐渭、宋四家等等大师之作终究还是得到历史的承认，这是值得当代丑书深思之处。
（文章转载自网络，详情进中国书法网查询）
解读丑书现象 - 图文
