试析墨子尚贤思想及其现代意义

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试析墨子尚贤思想及其现代意义

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【摘要】: 尚贤思想是墨子思想的重要组成部分，文章以《墨子?尚贤》为基础，就贤的标准、尚贤的必要性以及尚贤的方式等一系列问题展开探讨，并进一步探析了墨子尚贤思想对我国人才强国战略的借鉴意义。

【关键词】:墨子; 尚贤; 尚贤三端; 置贤三本

中图分类号:I209 文献标识码:E 文章编号:1002-6908(2008)0820219-01 墨子是春秋战国时期著名思想家，是我国古代主张贤人政治的突出代表。尚贤思想是墨子思想的重要组成部分，集中体现于《墨子?尚贤》篇，散见于墨子的其它著述中。下面就什么是贤,为什么要尚贤,以及怎样尚贤三方面对墨子的尚贤思想展开分析。

一、贤之标准:德才兼备

“尚，与上同”, [1]意为尊重、注重。故尚贤意为崇尚贤能。并做到贤在其位。若要“尚贤”,首先必须弄清楚什么是“贤”,什么样的人才值得“尚”,墨子所谓的“贤”,实际上是指“贤良之士”或“贤能之士”。 [2]墨子在《尚贤上》篇明确指出:贤者必须符合三个标准，即“尚贤三端”。一是要“厚乎德行”,二是要“辩乎言谈”,三是要“博乎道术”。在墨子看来“厚乎德行”之人必须是能够“兴天下之利,除天下之害”(《兼爱下》),“视人之国,若视其国,视人之家,若视其家,视人之身,若视其身”(《兼爱中》)的“仁人”、“兼士”。由此可见,墨子实际上是把德行作为“贤”的首要标准。墨子在《尚贤下》中说到:“为贤之道将奈何?曰:有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。若此,则饥者得食,寒者得衣,乱者得治”。这里的“为贤之道”,实际上是“德”的具体化。“辩乎言

谈”是贤者的第二个条件。为什么重谈辩呢,《非命下》解释说:“今天下之君子之为文学、出言谈也,非将勤劳其惟舌，而利其唇吻也,中实将欲其国家邑里万民刑政者也。”在当时的社会历史条件下,墨子把谈辩作为实现政治目标的重要手段。贤良之士要想被诸侯重用,实现自己的政治抱负,就必须具备高超的言谈技巧和灵活的交际能力,来推行自己的治世方略。[3]所以说,墨子重视贤人“辩乎言谈”的能力,是当时历史条件的客观要求。“博乎道术”是贤者的第三个条件。对于这里所说的“道术”,既是指处理各种实际问题的才干和知识,管理国家事务的理论和方法。又是指掌握了客观事物运行的规律，按客观规律办事。由此可见，墨子推崇的贤良之士,不仅是品德高尚的“仁人”、善于交际的“能人”,而且还是知识渊博的“智人”,说到底就是具有较高品德、能力、学识并能为社会做出贡献的人。[4]概括起来说,贤人就要德才兼备。

二、尚贤为政之本也

墨子尚贤思想的第一要义，即是他在《尚贤中》篇所提出的“尚贤为政之本”。

今王公大人之君人民,主社稷,治国家,欲修保而勿失,故(胡)不察尚贤为政之本也。(《尚贤中》)

求贤若渴可以说是墨子主张为政之本在尚贤的写照。墨子在《亲士》进一步指出了贤士在政治作为上的重要性。

入国而不存其士,则亡国矣。见贤而不急,则缓其君矣。非贤无急,非士无与虑国,缓贤忘士,而能以其国存者，未曾有也。(《亲士》)

墨子将“尚贤”的思想譬之为“圣王之道，先王之书，距年之言”。为了证明“尚贤”确为圣王之道，墨子运用其著名的“三表法——本之者、原之者、用之者”来加以说明，使得“尚贤的论点具有历史的意义和现实的意义。首先就“本之者”而言，尚贤确为王天下、正诸侯之良方，他举例如下:

故古者尧举舜于服泽之阳,授之政,天下平。禹举益于阴方之中,授之政, 九州成。汤举伊尹于庖厨之中,授之政,其谋得。文王举闳夭泰颠于罝罔之中, 授之政,西土服。(《尚贤上》)

这是从正面来看墨子认为当政者必当是尚贤，若从历史的反面来看，墨子以“三代暴王

之政”，导致失其国，倾覆社稷，来说明不尚贤的危害。这就是本之于历史事实的证明。

其次是“原之者”，何谓“原之本”,原察百姓耳目之实，即用广大群众耳闻目见的事实来说明治国者“用贤则国昌，弃贤则国危”的道理。[5]墨子曰:

是故国有贤良之士众,则国家之治厚,贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在于众贤而已。曰:然则众贤之术,将奈何哉?子墨子言曰:譬若欲众其国之善射御之士者,必将富之贵之,敬之誉之,然后国之善射御之士,将可得而众也。(《尚贤上》)

最后论三表法中之“用之者”，他提出贤者治国在社会实践过程中最符合国家、老百姓的利益。论点如下: