从一个bbs发现比较靠谱的冰鉴解读，是曾国藩后人写的，比起一般网上的解释象样多了
冰鉴乃是我祖 曾国藩所著之面相书，被封为宫廷派的面相学，论断要 点在一个人的正气与否，能否担任国家栋梁，和一般江相派不同，身为
曾氏子孙，自然有推广之必要。『冰鉴』全书只2269个字， 言简意赅，将宫廷派面相学的重点全写在里头，书内共分七张，乃 「神骨」、「刚柔」、「容貌」、「情态」、「须眉」、「声音」、
「气色」，说它篇篇重要实不为过。冰鉴--神骨章（上）
语云：「脱谷为鏮，其髓斯存？」神之所谓也。「山骞不崩，为石为镇。」骨之所谓也。
一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸，文人先观神骨，开门见山，此
为第一。
相家论神，有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨；
欲辨邪正，先观动静，静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌．此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧喜淫，静若半睡，动若鹿骇，别才而思，一为败器，一为隐流，
均之托迹二清，不可不辨。
凡精神抖擞时易见，断续处难见，断者出处断，续者闭处续，道家所谓收拾入门之说，不了
处看其脱略，做了处看其针线，
小心者从其做不了处，看之舒节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者从其做了处看之，慎重周密无有茍且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。（以上原文）子玄注解：
（1）神相对於形，只得是人内在的精神状态，这个人看上去很神气，这 是 一种感受，并非从外表看来看。「神」为形之表，又蕴含在「形」之
内 ，犹如光之於日月。
（2）这里的骨并不是泛指全身骨头或骨髓，而是专指人头上的九骨，又 称九龙骨。一般指得是「颧骨」、「驿马骨」、「将军骨」、「日角骨」 、「月角骨」、「龙宫骨」、「伏犀骨」、「巨鰲骨」和「龙角骨」。
（3）「脱骨为糠、其髓斯存？」这个最明显的例子是，一个人或动物， 活著的时候精神洋溢，在外在身体没有变化的情况之下，如果这个人或 动物死了，它的外在形体并无改变，但是却一点生气也没有，那种样子 就是失「神」了，这种好像没有稻谷的糠，内里没有精髓了。这是开宗
名义告诉你，一个人没有了「神」，就什麼都没有了。
（4）「山骞不崩，为石为镇。」当然，一个人的形体可以支撑，除了 神外，骨也很重要，骨是一个人的磐石，唯有坚强的骨骼，才能历经
磨难，成就大事。
（5）「一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸， 文人先观神骨，开门见山，此为第一。」这里告诉你，双眼的神和面部 的骨骼是论相的第一要点。他家指得是一般的江相派，靠著一点骗人的 把戏唬人的，从古至今，我们曾家对於正道就非常坚持，从此看出。
（6）「相家论神，有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨；」目光的清浊 如何看？就是看他的瞳孔到底是清澈有光、有神韵、神气，还是浑浊不 堪，无神兼无力，这个还是比较好认的，比较难认的是邪正，从一个人
的眼神中看出这个人是正派的还是心存邪念。
（7）「欲辨邪正，先观动静，静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴 敌，此为澄清到底。」先论好的、正直的眼神，静得时候，眼睛演像珠 子含在里头似的，大家去佛寺看看，佛陀的眼神都是三分眼，一般人大 约五分眼，眼睛在里头正直、清亮，则可为静若含珠，静若无人类似这 个意思。而动若水发和动若赴敌，则类似，眼神看人观物，要炯炯有神
，不是随处乱看，水发则是笔直的出去，威严中有柔和。
（8）「静若萤光，动若流水，尖巧喜淫，静若半睡，动若鹿骇，别才而 思，」静止的时候，眼睛隐隐发出泪光，很像少女漫画中的闪亮眼，眼 神动的时候，像流水一样，柔软却无正气，这种人静静的时候，好像要 睡著似的，动的时候，又很像过动而，跟他讲话，他老是不专心，故左
右而言他，眼神四处飘汤，这是差的眼神。
（9）「一为败器，一为隐流，均之托迹二清，不可不辨。」这两种人都 可以是眼神清的人拥有的，但是一个是败类，一个是隐士，两者要好好
分辨，否则会交错朋友。
（10）「凡精神抖擞时易见，断续处难见，断者出处断，续者闭处续， 道家所谓收拾入门之说。」接下来我祖先说明如何看人的相之外，还看 出他精神中隐藏的心性。他说精神好时，正直的人和败类的人的模样都 可以给人很好的感觉，但是在私底下休息的时候，就可看出来一个人的 心性，因为休息时，神会为之松弛，这时候，就可以好好观察这些人到 底是真的正值还是假的， 曾子曰：「君子慎独。」就是这个道理。
（11）「不了处看其脱略，做了处看其针线，小心者从其做不了处，看 之舒节阔目，若不经意，所谓脱略也，大胆者从其做了处看之，慎重周 密无有茍且，所谓针线也。」表面上做事小心翼翼的人和表面上看起来 粗枝大叶的人，我们不能以此断他的好坏，还要看他做事情的态度。一 个人看起来很小心，但是做起事来却是稀稀松松的，不牢固，那麼他的 谨慎是假的，一个人看起来行事大胆、率直，但是他所拟定的计画和做 出的成果却都非常周备，那麼他只是外在情态大方，非内在情性疏散。
(12)「二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。」最后我祖
曾国藩说，这两者是从内处看，如果光看外表，你很容易错估一个人。冰鉴--神骨章（下）
骨有九起，天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻
骨芽起，颧骨丰起，项骨平扶起。
在头以天庭骨枕骨太阳骨为主，在面以眉骨颧骨为主，五者备，柱石器也。
一则不穷，二则不贱，三则动履小胜，四则贵矣。
骨有色，面以青为主，少年公卿，半青面是也，紫次之，白斯下矣。
骨有质头以联者为贵，碎次之，总之头无恶骨，面佳不如头佳，然大而缺天庭，终是贱品，圆而无串骨，半为孤僧，鼻骨犯眉，子嗣不立，此中贵贱，有毫釐千里之辨。子玄注解： （1）「骨有九起，天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨丰起，项骨平扶起。」先前讲得九骨是一般论相的九骨， 曾国藩所
论九骨略有出入 ，关於九骨，我有空在写一篇文章专论，有兴趣的人记得提醒我。
（2）「在头以天庭骨枕骨太阳骨为主，在面以眉骨颧骨为主，五者备，柱石器也。一则不穷，二则不贱，三则动履小胜，四则贵矣。」天庭骨在额头、太阳骨则是额头和太阳穴中间的骨头，枕骨则是后脑杓上半部，眉骨就是眉毛内的骨头，颧骨就是眼睛下面、鼻子和脸颊中间左右各一的骨头。这些骨头要明显才好，就是要看得出来，但是如果过於突起，让人感
觉突兀，则反而是败相。
（3）「骨有色，面以青为主，少年公卿，半青面是也，紫次之，白斯下矣。」骨头的颜色，反映在脸部上，这里所谓的面青，不是脸色发青的意思，青色的气，看起来仙风道骨的，想像一下黄药师的感觉，如果还是不知道，气色看的是泛亮、柔和，不是死气沉沉，但会看气
色要一段历练，一时半刻练不来的。
（4）「骨有质头以联者为贵，碎次之，总之头无恶骨，面佳不如头佳。」这些在面相上是属於重要的细论，其实要见了面比较好讲，不过，大概的意思是，一个人的骨象，以完整连结为佳，断断续续，感觉东一块、西一块为不好，而所谓的恶骨就是在不该长的地方长出骨头，或是某个地方骨头特别突出，这些都是不好的。面相好不如头相好，这是因为头相是先天的，面相是后天的，先天带来的是运气和福祸，后天则是靠自己努力改变而来，曾国藩以
为一个人的面相好，还要再加上骨相好，才有好的发展。
（5）「然大而缺天庭，终是贱品，圆而无串骨，半为孤僧，鼻骨犯眉，子嗣不立，此中贵贱，有毫釐千里之辨」额头大，本来是早年好的象徵，但是没有天庭，则没有用，终究是庸才，脸是圆的，使得脸颊旁的串骨出不来，则有宗教缘，鼻子的骨头过高，让人感觉突兀，则也不好，这些都是要辨明的。以上说明的是，一个人表面的面相虽然可以看出一些端倪，
但是骨相才是决定成败、贵贱的关键。
(神骨章完)
九骨，又称九贵骨、九龙骨，乃用来看一个人是否有贵气、有成就：
一、天庭骨：位於发际、天庭下方，额头的上半部，如果这边丰隆有起
，可以为贵相，但是太凸也不好，这使过犹不及的道理。
二、枕骨：后脑之骨，如把后脑分为上下，上部即是。枕骨主中年，如
果有势有起，则表示中年较易轻松得志。
三、顶骨：就是头顶，顶骨以平正而不突兀为贵，像蒋公的顶骨较突， 所以从小就得历经风浪，所以如果你吃得起苦突出来也没什麼不好。
四、佐串骨：又称鬓角骨，就是从鬓角的部分开始会有一条骨头往上串 往头顶的样子。这个骨和你能不能好好的掌权柄有关，当老版的最好长
得好。
五、太阳骨：位於两眉尾端，太阳穴和额头间，此骨宜细而显则贵。
六、眉骨：就是眉毛下面的骨头，眉骨要有表示这个人有主见，但是眉 骨太强，则会成为反骨，所以普通的起势是必要的，但太突出的话则不
好，如果这时候又耳后见腮，此人个人意见特重。
七、鼻骨：两眉之间为山根，山根即为鼻骨的根部，这个地方要有起势
，随后鼻子有挺，感觉有力道，就是好鼻，可显贵气。
八、颧骨：在两眼之下，会有两个突出的骨头，如果这两个骨头没有起
，则很难担大任，容易孤独，在事业上没有朋友帮助。
九、项骨：在脖子后面，是头骨和脊椎联结的部分，这个地方要有肉，
并且平伏而不突出，才是大贵。
九骨有一两个就很厉害啦！平常人根本就很难超过三个，像我只又三个 还可以的，这个骨通常是用来辨认将才的， 曾国藩是将军，自然要认 清部署的能耐，品在大公司工作，应该有机会看到很多奇人异骨。9楼
冰鉴--刚柔章（上）
既识神骨，当辨刚柔，刚柔即五行生克之数，名曰先天种子。
不足用补，有馀用洩，消息直与命通，此其皎然易见。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合，顺者多富，即贵亦在浮沉之间。
金与火仇，有时合火，推之水土皆然，此逆而合逆者，其贵非常。
然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金则三十死矣。
水形带土则然，土形带水则孤寒老矣。 木行带金则然，金形带木则刀剑随身矣。
此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。(以上原文) 冰鉴--刚柔章（下）
五行为外刚柔。内刚柔则喜怒伏跳深浅者是。
喜高怒重，过目辄忘，近粗。 伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。 初念甚浅，转念甚深，近奸。
内奸者，功名可期，粗蠢各半者，胜人以寿。
纯奸而能豁达者，其人终成。纯粗无周密者，半途必废。
观人所乎，十得八九矣。(以上原文) 子玄注解：
(1)接下来进入「刚柔」章比较有趣的部分了，曾国藩把刚柔分成内 外的看法，由外则是看人的形状，由内则是看人情绪的抒发，相当
有趣。
(2)「五行为外刚柔。内刚柔则喜怒伏跳深浅者是。」外刚柔是说明 以五行分别人的类型。内刚柔则是用情绪的表达方式来论断一个人
的好坏。
(3)「喜高怒重，过目辄忘，近粗。」有一些情绪抒发的很过的人， 高兴的时候表现得很夸张，生气的时候不管他人的乱发脾气，而且 他对事情却不长记性，有点像现代人说的EQ差，记性有不好的人，
这种人呢？粗野不文。
(4)「伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。」这是和前一种相反的人，他生
气不太表现，高兴也没有很欢乐的样子，我们称这种人蠢。
(5)「初念甚浅，转念甚深，近奸。」一开始谈话的时候好像聊的很 浅，但是转念一想后，又想得很深入，这种人，就是表面上很好， 但是心里面你不知道他在想什麼的这种，比较奸诈。这边的奸指的
是有聪明智慧的人。
(6)「内奸者，功名可期，粗蠢各半者，胜人以寿。」做大事的人呢 ？要有聪明，所以要内奸，这种人呢？让人家刚开始看你的时候觉 得你没什麼？但是运筹帷幄都在心中，功名自然可期。而适当的表 达高兴和生气，不太在意世上的事情的这种人呢？使比较长寿的。
(7)「纯奸而能豁达者，其人终成。纯粗无周密者，半途必废。」深 具智慧，却又能豁达的来看世事，这种人终究会成功的，比如说杨过 。只是一味的不在乎世事，但对自己的未来却一点想法或规划都没有
，这种人做什麼事都不长久。
( 「观人所乎，十得八九矣。」用粗、蠢、奸来将人分类，可以得到
一些有趣的结论。
（刚柔章完。）冰鉴--容貌章（上）
冰鉴讲解
