7、艮宫八卦
遁卦、咸卦、旅卦、小过卦、渐卦、蹇卦、艮卦、谦卦。 8、坤宫八卦
否卦、萃卦、晋卦、豫卦、观卦、比卦、剥卦、坤卦。 六十四卦方图有如下规律性特点：
1、每一宫的主卦都处在本宫的序次位，如，乾卦序次为1，故乾卦处在第一卦位，而巽宫序次为5，故巽卦处在第五卦位。而且这八个主卦是处在乾卦至坤卦的对角线上。 2、其余六十卦下卦是什么卦，就决定它是哪一宫，上卦是什么卦，就决定它是该宫的第几卦。如：解卦，雷水解，下卦水为坎，属坎宫，上卦雷为震，震在序次4，那么，解卦为坎宫第四卦，以此类推。
3、方图中每一横排的下卦相同，每一竖排的上卦相同。
4、方图从内到外可分为四个同心层次。中心巽、震、恒、益四卦为第一层次，有风雷相薄之意；以坎卦、既济卦、离卦、未济卦分别为四角为第二层次，有水火相对之意；以艮卦、咸卦、兑卦、损卦为四角为第三层次，有山泽通气之意；以坤卦、否卦、乾卦、泰卦为四角最外层为第四层次，有天地定位之意。
大家掌握了这些规律，不要死背硬记，你就可以随口说出哪一卦是哪一宫的第几卦了。
C、京房八宫排列法
京房是我国西汉时期的易学集大成者，他发明了纳甲（浑天甲子）、八宫、世应爻、用神，五星四气等学说，是运用易理占卜的理论奠基人。京房的八宫排列法与朱熹的八宫排列法有所不同，他是依据后天八卦“乾坤生六子，六子有乾坤”的原理来确定八主卦序次的，乾统震、坎、艮三男，坤统巽、离、兑三女，其序次为：乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。每宫各领七卦，七卦的排列，以宫卦为体，以爻变为用，以此形成爻变之序列，确定爻变之名义。从下卦初爻开始，每变一爻，即为该宫之一卦。其排列方法为：变动初爻为一世卦；变至二爻为而世卦；变至三爻为三世卦；变至四爻为四世卦；变至五爻为五世卦；五爻变尽后返变四爻，即游徙复止于四爻位，为游魂卦；再变下体三爻，使之还复本位，即复归本宫卦，是为归魂卦。举例说明：如，乾卦 ，为本宫卦，变动初爻阳为阴，则成为天风姤卦 ，姤卦为乾宫一世卦，其世爻为初爻；变动第二爻阳为阴，则成为天山遁卦 ，遁卦为乾宫二世卦，其世爻在二爻；变动第三爻阳为阴，则成为天地否卦 ，否卦为乾宫三世卦，其世爻在三爻；变动第四爻阳为阴，则成为风地观卦 ，观卦为乾宫四世卦，其世爻在四爻；变动第五爻阳为阴则成为山地剥卦 ，剥卦为乾宫五世卦，其世爻在五爻；到这里再不能往上变了，再往上变就变成坤卦了，就不是乾宫了，于是从剥卦的第四爻往下变，变第四爻阴为阳，则成为火地晋卦 ，因为晋卦是从上往下变，就象人在回家的途中，人游走在外未到家之意，故晋卦为乾宫的游魂卦，因变动的是第四爻，所以其世爻在四爻；再往下变则变第三爻了，因为这一变是乾宫之末卦了，物极必反，有回归之意，于是把晋卦的下卦坤卦复归到乾卦本位，这样就变成火天大有
卦 ，因有复归之意，故大有卦为乾宫的归魂卦，其世爻在三爻。其他各宫变化规律皆如此，不一赘述。
京房八宫排列法主要应用于占卜，通过纳甲（后文介绍）、应世爻（后文介绍）、用神（后文介绍）、五行生克（后文介绍）、方位等法则的运用预测凶吉。京房八卦排列法也不要死背硬记，只要记住后天八个主卦排列序次，掌握变爻规律，你就随心可知随口可答哪一卦属哪一宫几世卦，并可知世爻在什么爻位。为了大家便于熟记，我把京房八宫六十四卦编成歌，既掌握变爻规律，又能熟记卦位，你就会运用自如了。 1乾 姤遁否观剥晋有（有为大有） 2震 豫解恒升井过随（过为大过）
3坎 节屯既革丰明师（既为既济，明为明夷） 4艮 贲蓄损睽履中渐（蓄为大蓄，中为中孚） 5坤 复临泰壮夬需比（壮为大壮）
6巽 蓄家益妄噬颐蛊（蓄为小蓄，妄为无妄，噬为噬嗑） 7离 旅鼎未蒙涣讼同（未为未济，同为同人） 8兑 困萃咸蹇谦过归（归为归妹）
七、卦
1、单卦，由阴阳三爻组成，又名经卦，共有八个，即：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
2、重卦，又叫偶卦，由两个单卦重叠而成，共有六十四个。
3、纯卦，由两个相同的单卦重叠而成，共八个，与八个单卦名相同，纯卦含在六十四卦之中，又是八宫卦的本宫卦。
4、本卦，指问卦者占得的原卦，占卜凶吉以本挂结论为主。
5、变卦，指依据本卦变动而得的卦，变动有其规定法则，其中有一爻变性后卦随之而变，变卦作为辅助完善本卦预测结论。
6、上下卦（内外卦），一个重卦由两个单卦重叠组成，处在下方的单卦叫下卦，又叫内卦；处在上方的单卦叫上卦，又叫外卦。
7、互卦，在一个六爻卦中，将2、3、4爻和3、4、5爻组成的一个新卦，因3、4两爻上下卦互用，故称互卦，互卦亦作为本卦断卦的辅助之用。
8、覆卦，也称综卦、复卦、反卦、倒卦，是一个重卦颠倒过来的卦，如，将泽天夬卦 颠倒过来则成为天风姤卦 ，夬卦和姤卦就是互为覆卦。
9、当位卦，也称正卦，卦中六爻，从下而上，一、三、五爻为奇数，二、四、六为偶数，阳爻居奇数位，阴爻居偶数位，为得正当位，叫当位卦，如，既济卦 为当位卦。当位卦象征正道，符合规律。
10、旁通卦，指两个六爻卦之间，六个爻阴阳均是相反的卦，如，乾卦 和坤卦 就是旁通卦。
11、错卦，又称对卦，指两个六爻卦卦爻两两阴阳相对，并且另一卦阴阳相反的卦，
如地泽临卦 和天山遁卦 即为互为错卦。
12、像卦，一个重卦卦象与另一个单卦卦象有相似的地方，如中孚卦 由上两阳爻，中两阴爻，下两阳爻组成，与单卦离卦 上一阳爻，中一阴爻，下一阳爻卦象相似，称为像卦。
13、包卦，六爻卦中，初爻和上爻都是阳爻，中间有阴爻的，称为阳包阴，如火雷噬嗑卦 ；初爻和上爻都是阴爻，中间有阳爻的，称为阴包阳，如水风井卦 。
14、四正卦，代表东南西北四个方位的经卦称为四正卦。先天八卦四正卦为离、乾、坎、坤，后天八卦四正卦为震、离、兑、坎。
15、卦象，指六爻卦的形象。这个形象是类比、象征、表意某种事物的形象。象，既是形象，又是抽象。形象，如人们观摩离卦就会看到如烈火熊熊燃烧，火有向上性，人们就会联想预示前途光明。离卦单挂竖起来就是“火”字的变形，是为形象；抽象，是一种象征的意象，如乾卦，由六阳爻组成，阳代表天，天传说有九重，六阳爻重叠代表天有多重，这是一种抽象的想象。《易》之象，凶吉者，得失之象也，悔吝者，忧虞之象也，变化者，进退之象也，刚柔者，昼夜之象也。卦象，是类象，不是单象，是动象，不是静象，是启导直觉的象，不是单纯直觉的象，是表达抽象的象。形，是事物外在的形态，它反映事物外显特征，是区别与它事物的根本标志。形显则意蕴，人们的感觉活动增强，形隐则意彰，人们的思维活动增强，显与隐，是现象与本质的直接结合体，也正是《易》之卦象奥妙无穷所在。
16、卦时，六十四卦，每一卦象征某一事物，叙述这一事物在特定背景中产生、变化、发展的规律，这个卦的特定背景，称之为卦时。如，泰卦所阐释的是象征同泰之时的事理，讼卦是阐释象征争辩之时的事理，未济卦是阐释象征事未成之时的事理。这个背景时态就是卦时。
17、卦数，也称易数。《易经》是符号文化，卦数是指《易经》中以数术演推揭示万事万物规律的学问。以阴阳二符号，通过变换和叠加，以形象、类比、隐喻等形式来揭示万物相互联系、生成、成长、发展、鼎盛、衰退、消亡、复生的规律，这种推演变换都是以数术为基础的，这种数术，称为卦数。由于易数牵涉很多深奥算术学问，很多数术推演过程深奥难懂，如“河图”、“洛书”初涉《易》者不易看懂，故本书不作介绍。 18、义理，《易经》中阴阳变化、五行生克道理和意义，卦象及爻位的辩证关系的理论，卦辞和爻辞阐释的道理和依据等，形成了《易经》博大精深的哲学体系，统称为《易经》的义理，义理是源于对天文和地理知识的总结。
19、占，《易经》有“象、数、理、占”四大功能，占，是占筮的意思，即占筮凶吉，预测未来。应该说，《易经》经文并没有占筮的内容，因为占筮术在古时属神秘术，只可秘授，不可言传，故经文没有记载，但运用易理预测凶吉古而有之。今人将这些神秘术揭示于世，不再神秘。但是，仅仅掌握了占筮方法，不能对《易经》的象、数、理、占以深刻的理解，仍然是不能正确运用的，况且通过占筮所得之卦是否就与预测之事结果吻合也未得到自然科学的验证。占卜法将在后文作介绍。
八、爻
爻，是指表示阴、阳的符号，分阴爻和阳爻两种，是成卦的基本要素，单挂由三爻组成，重卦由六爻组成。 1、爻题
爻题是指对处在卦中不同位置之爻的约定的名称。重卦六爻分阴阳，阳爻代表奇数，九是个位奇数中最大的数，以九代称阳爻；阴爻代表偶数，六是十以内各个偶数的平均数，以六代称阴爻。六爻从下至上数，爻位序分别为：最下一爻称之为初，第二爻称之为二，第三爻称之为三，第四爻称之为四，第五爻称之为五，第六爻（最上爻）称之为上。这样把爻的性质（阴或阳）和位序合在一起，即成爻题。例：水雷屯卦 。 的爻题自下而上分别为：初九、六二、六三、六四、九五、上六。 2、爻位
六十四卦每卦各有六爻，分别处在高低不同等次，象征事物发展过程中所处的不同环节和阶段，以及在不同阶段的身份、条件、地位、凶吉、贵贱等。六爻分别处的六级等次，称之为爻位。六爻位由下而上的排列，表明事物从低级向高级渐次进展的生长变化规律。其基本特点为：初位象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；二位象征事物崭露头角，主于适当进取；三位象征事物功业小成，主于慎行防凶；四位象征事物新进高层，主于警惧审时；五位象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；上位象征事物发展终尽，主于物极必反。由于事物的具体性和复杂性，各卦各爻因象征事物的不同和阴阳爻位不同，诸爻又有错综复杂的变化。如，六爻在卦中象征人的等次：初爻象征士民；二爻象征卿大夫；三爻象征诸侯；四爻象征王公、近臣、五爻象征天子、君王；上爻象征太上皇、宗庙。
3、爻位之间的关系
正：六爻初、三、五为奇数，属阳位，二、四、上为偶数，属阴位。凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，称之谓正（亦称得正、当位、得位）；凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，称之谓失正（亦称失位、不当位、不得位）。得正之爻，象征事物的发展遵循正道，符合规律；失正之爻，象征背逆正道，违反规律。但此非绝对，在一定的条件下，得正之爻可能向失正转化，失正之爻也可能向得正转化。
中：六爻卦由上下卦重叠组成，二爻居下卦中位，五爻居上卦中位，故二、五爻称之谓中。中，象征事物守持中道，行为不偏。凡阳爻居中位，象征刚中之德，凡阴阳居中位，象征柔中之德，中与正比较，中德优于正位，这是因为二爻和五爻处于卦体的佳位，尤其五爻处于卦体最佳位置（尊位），所以，中比正更为可贵。
中正：凡阴阳处二位，阳爻处五位，则是又中又正，称之谓中正。尤其是阳爻处五位，是又中又正的至尊位置，即天子、君王之位，阳爻处五位为九五，所以有“九五之尊”之说。
应：指上卦与下卦中相对应的两爻之间的呼应关系，即下卦的初、二、三爻分别与上卦的四、五、上爻为相呼应关系。但凡一阴一阳为相应。否则为不相应。例：屯卦 ，初九与六四相应，六二与九五相应，六三与上六为不相应。两爻相应，表明两爻之间的
和谐，统一，反之则为相斥，但也不是绝对，要具体看上下卦之间及各爻之间的整体相互作用而论。相应，也称正应；相斥，也称敌应。
比：是相邻两爻之间的比邻关系。即初与二、二与三、三与四、四与五、五与上各爻相比。相比两爻阴阳交错，显协调亲密，也称比应。相邻同性之爻，身近心远，刚者相敌，柔者志异。
《周易折中.义例》强调，比、应之义，惟四与五比、二与五应最为重要。这是因为五系尊位，所以四近而承之，二远而应之。近而承之贵在恭顺小心，故刚不如柔；远而应者，贵在刚毅有为，故柔不如刚。
承：在相邻两爻中，下方之爻对上方之爻称之为承，下对上，有承托之意。《周易折中.义例》强调，阴承阳为顺，即卑微、柔弱者顺承尊高、刚强者，求获援助。《易经》中以六四爻承九五爻共16处，断语皆吉；而以九四爻承六五爻的亦16处，断语则凶多吉少。一般来说，以阴阳当位相承为吉，不当位的相承多凶。
乘:相邻的两爻中，上方之爻对下方之爻称之为乘。《周易折中.义例》认为：阴爻乘阳爻为乘刚，象征弱者乘凌强者，义为“小人”乘凌“君子”，爻义多为不吉、不善。而阳爻居阴爻之上则不言乘，认为是理之所常。
卦主：每卦六爻中为主之爻，称之谓卦主。卦主有两种类型:一是“主卦之主”,必须道正德善，得位当时之爻当之，故取九五之爻者为多。如乾卦 之九五爻位正得中，刚健中正，为君主之位，即为主卦之主；二是“成卦之主”，即卦由此爻而成者，不论爻位高低，其德善否，只要卦义因之而起，皆为卦主。如夬卦 ，一阴居卦之终，有决断之义，夬卦就是决断之义，所以上六为夬卦之主卦。 各卦《彖传》之义，往往反映出卦主所在。
三才：把六爻的位序由上而下每两位为一个层次，则体现三个层次。古人认为，初、二象征地位，三、四象征人位，五、上象征天位。因为天在上，地在下，人在中，合天、地、人而言，谓之“三才”，《三字经》说“三才者，天地人”。用以表明六个爻位的高低等级区别。“三才”亦称“三道”，即：天道、地道、人道。人道取于中，谓“中庸”之义，过之和不及则有失偏颇，不为人道。人下近乎地，上远乎天，而三爻近乎二爻，即下近乎地，故三爻才是真正人道，而四爻近乎天，而远乎地，乃王公、近臣之位，非常人所居，故四爻虽为人道，实非常人所道，即实非人道。
通、阻：凡阳爻之行，遇阴爻则通，遇阳爻则阻。如大畜卦 初、二两阳爻皆不进，因前临九三阳爻受阻，而九三利往，前行遇六四阴爻则通。这是断卦的基础，也是《易经》之精髓。 对爻义的理解
因各爻所处位置和层次不同，对同一爻在不同位置和层次的理解意义有所不同。一般认为，上爻的意义较容易理解，因为上爻是事物发展的终结，事物完结卦义已最终形成，对已成为事实的东西具有直观性，故容易理解；五爻处尊位，君临天下之势，多见功业垂成；四爻居上卦之下位，临近五爻君位，多含惕惧敬畏，因为四爻位属阴性，如阴爻处四爻之位，阴能守静，阴承阳，则顺，如阳爻处四爻位，则位不正，多为不测，
易经基础知识
