先秦时代的文学观念
关于孔子
?孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）， 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。 中国著名的大思想家、大教育家。
?孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。 关于孔子
? 孔子一生坎坷，辗转于各诸侯国之间，理想不得实现。 ? 曾因长得像阳货而被围困于陈蔡，断粮七月。
? 他不赞同想为官为相的子路、冉有等人。唯有曾点说道：“暮春者，春服既成，冠者五
六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归！”这种悠然自得的生活向往使孔子不由喟然叹道：“吾与点也！”
? 孔子的“仁”的学说中，博施济众的社会关怀占有重要的地位。孔子却给予“曾点气象”
曾点以很高的评价。可见，精神生活的超然自得是他所求的。这种审美意义上的，事实上已经超越了社会关怀、文化忧患和道德本位等方面。
一、孔子文论的文化意蕴
? 孔子是以改造社会与人心为己任的伟大政治思想家和教育家。 ? 孔子的文论围绕政治教化展开的。
（一）孔子及其《论语》
? 《论语》中记载了孔子及其弟子论乐、论诗、论文的一些见解，对后世文艺理论的产生、
形成与发展有深远影响。
? （二）评诗、乐的标准“思无邪” ? 《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。” ? “思无邪”本是《鲁颂》，原指鲁僖公的好马。朱熹《四书集注》认为”凡《诗》之言，善
者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人情性之正而已。……故夫子言《诗》三百篇，而唯此一言足以尽盖其意，其示人之意亦深切矣。”
? 无邪，即归于正，合乎礼制。这是欲望诗学形态的最早雏形，是孔子评诗的基本标准。 ? 西方柏拉图的诗学理论，柏拉图贬抑情欲，最终走向理性，而孔子走向的是仁与德。
（三）论文学艺术的社会功能（诗歌功能论的复杂性）
? 思考：诗歌的作用是什么？文学艺术存在的价值是什么？ ? 1、“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》） ? 2、“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《论语·阳货》）
? 3、“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？” ? 4、“不学诗，无以言。”（《论语·季氏》）
? 5、“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之
事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）
? 第一、二条，西周，诗和乐的结合，是周人贵族教育的重要内容，属于贵族身份性标志。
春秋时，《诗》演变成外交辞令。
? 孔子认为修身的目的是培养有责任心的人：君主要仁民爱物、博施济众；君子要匡正君
主，教化百姓；百姓要安分守己，敬畏师长。
? 孔子的实用功利主义的文艺批评观。 ? 第3、 4条体现了诗歌的政治价值
? “不学诗，无以言”，充分体现了春秋时代普遍存在的“赋诗言志”的现象。各国君主、士
大夫赋诗，孔子对“专对”工具功能的肯定。
? 第5条“兴观群怨”说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事
君，多识于鸟兽草木之名”——《论语·阳货》 ? 政治功能
? 兴：感发情志
? 观：观风俗之盛衰 ? 群：和睦相处
? 怨：怨刺上政，让上层统治者知晓底层的不满
? 孔子对诗歌功能的认可：修身、言辞、交往、政治
? 孔子论文学的社会功能时，主要考察文学对于社会的有用性，即文学的社会功用价值，
这必然要淡化文艺自身的某些特质，消解文艺的审美主义属性。
? ? ? ? ?
? ? ? ? ?
? 总之，孔子的艺术观，以仁为核心，以中和为指导，鲜明地主张艺术从属于伦理道德、
政治观念及其制度。
? 他的美学观具有鲜明的时代烙印，其尚实致用的精神及其文艺服务于政治的载道观念，
对我国传统文论产生了重要影响。
第三节 孟子的文论 孟子简介
?孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。
?他是孔子之孙孔伋的再传弟子。 ?代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》等。
?孟子和孔子都认为士人是社会的精英 ?孟子的政治理想具有强烈的乌托邦色彩：“与民同乐”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” ?孔子认为君子应彬彬有礼，谦恭平和；孟子认为是特立独行的豪杰之士；孔子强调外在的诗书礼乐学习与教育，孟子关心内在修心养性的自我修习和自我提升过程。
（五）美及美感的社会性与实用性 ——仁，里仁为美，即有德者为美。
有德者则幸福指数最高，所以孔子赞美颜回的德行，批评宰予“朽木不可雕也” 孔子论述人的情感与自然之间的关系：
“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”这就是所谓的“比德”说 （四）论文艺内容与形式的关系 尽美又尽善，形式与内容的统一。
孔子更注重善，即文学的内容，也即文学的伦理道德属性、社会教化功能。 中和之美的美学标准
孔子论述文与质的关系：“文质彬彬，然后君子”。
?孟子的性善论
?“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（出处？）常人的努力 ?性善论，本性纯善，物欲蒙蔽，误入歧途，因此要思考、辨别和反省。
?二、孟子的文论
?1、“知人论世”说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” ?字面理解：理解一首诗——作者以及时代 ?内涵：有德之士为师为友，平等对话
2、”以意逆志“说
说诗者从自己的价值观来对诗歌文本进行意义的重构。凸显阐释者的主体性
第四节 荀子的文论
?一、荀子言说立场的时代特征 ?二、荀子的文论 荀子的生平：
?荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
?一、荀子言说立场的时代特征
?孔子，”礼崩乐坏“的现实，构建立法者的言说； ?孟子，学说众多的时代，立法者与辩者的的言说；
?荀子，百家争鸣的时代，反思儒学，将儒学建构成一种既有超越的乌托邦精神，又有现实有效性的社会意识形态。
?第一，荀子以“性恶说”代替“性善说”—改变价值系统建构的逻辑前提 ?第二，以“学”取代“思”—在修身方式上采取不同路径 ?孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语.为政》） ?孟子：“思则得之，不思则不得”（《孟子.告子上》） ?荀子“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”《劝学》
?第三，以“礼”“法”并重代替“仁政”—在重建社会秩序之方式上的不同选择
二、荀子的文论
?第一，诗言志的新阐释 ?“《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。”
?这是汉儒说诗的基本原则，荀子将《诗三百》归纳为圣人思想情感的表现或立身行事的表达。人世间的价值是由人自己制定出来的，与天地自然无关。
?第二，诗与“性”“伪”的关系问题 ?“化性起伪”的道德教化论
?荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的命题。荀子以为，就人的先天本性而言，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。
先秦时代的文学观念
