体内容是严格自律,爱民如子。而皋陶对舜的赞扬,实际上是在阐述自己的“用刑”理念。这就是宽和地对待子民,刑罚的锋芒只是针对故意作奸犯科的人。以严厉的刑罚彰显帝王的好生之德,这些用刑原则被后世儒家发展为“慎刑”或“恤刑”的理论。
在《尚书·皋陶谟》中我们看到的皋陶,更是一位好德知礼的法官。《皋陶谟》集中记述了皋陶对“德”的进一步阐述。皋陶总结了历史的经验,认为世间有九种美好的品德,即:“宽宏大量而又谨小慎微,性格温和而又独立不移,老实忠厚却又严肃庄重,富有才干却又办事认真,柔和驯服却又刚毅果断,为人耿直却又待人和气,志向远大却又注重小节,刚正不阿却又实事求是,坚强不屈却又符合道义。”
首先,对最高统治者“帝”而言,德是最重要的。因为帝之德不仅表现在严格的自律、为天下表率方面,而且还表现在知人善任,安定民众方面。皋陶将“安民”作为帝德的一个重要方面,认识到了民的重要性和力量。他认为“天”对人间最高统治者天子——帝的选择,是根据民意而决定的。天意与民心共同指向的帝之德成为最高统治者权力的来源,成为最高权力合法性的基础。
其次,德对任何一个统治者来说,也是很重要的。皋陶认为,一个统治者,如果具有九德中的三德,并日夜努力践行,大夫方可以保住自己的封地;如果具有九德中的六德,并日夜努力践行,诸侯方可以保住自己的王国。如果以九德为标准选拔官吏,为官者才能个个是天下的才俊。
再次,皋陶认为,统治者践行德的主要方法应该是力戒安逸与私欲,按照上天的启示兢兢业业,恪守职责,勤劳国事。按着上天赐予的人伦秩序,做到父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信;按照上天赐予的尊卑秩序,恪守五礼,即天子、诸侯、大夫、士、庶人各尽其职,各安其分。天将统治权交与有德之人,天子、诸侯、卿、大夫、士分别穿着不同色彩纹饰的五种服饰来彰显身份。按天的旨意,用墨、劓、剕、宫、辟五刑讨伐、惩处有罪之人。
值得我们注意的是,《尚书·皋陶谟》中作为掌管刑狱的最高司法长官皋陶并没有奢谈刑,而是对德情有独钟,是一位好德知礼的法官。还有一点也同样值得我们思考,即皋陶所说的德不是对一般民众道德的普遍要求。而是制约百官言行的“官法”,是制约最高统治者帝之权力的无上大法。
皋陶好德知礼,但也严格公正地执法。我们从孟子对皋陶的认识中,也能印证在人们的心目中,皋陶是一位不徇私情的法官。孟子的学生问孟子:“舜为天子,皋陶为法官,而舜的父亲杀了人,皋陶将如何处理?”孟子答道:“皋陶将会逮捕舜的父亲。”学生又问:“难道舜不会禁止皋陶逮捕他的父亲吗?如禁止,那舜怎么办呢?”孟子说:“舜会放弃天子之位,偷偷地背着父亲逃走。”皋陶断狱,即使对帝舜也是如此地不通融。孟子认为,在法与帝之间,作为法官的皋陶一定会选择护法,而不是曲法。只有这样的法,才能算得上“平之如水”,公正无私。
皋陶是一位传说中的人物,对于各种传说我们已经无法也不必要拘泥于真伪的考证。关键是,虽传说不一,但一代又一代人对法官的期望却是相同的,这就是好德知礼,公正无私。
心得体会:咬定青山不放松——观电影《邹碧华》有感(最新)
![](/skin/haowen/images/icon_star.png)
![](/skin/haowen/images/icon_star.png)
![](/skin/haowen/images/icon_star.png)
![](/skin/haowen/images/icon_star.png)