美学专题课程期末复习

美学专题课程期末复习

《美学概论》 导 论

重点：

1．美学研究的对象。

美学的研究对象，是要立足于“人和现实的审美关系”，全面研究美的本质、美感、美的形态、艺术美、审美鉴赏和审美教育等问题。

2.马克思主义哲学的诞生，使美学成为一门真正的科学。 第一，马克思提出了“劳动创造了美”和“人也按照美的规律来塑造物体”等伟大命题，为探讨美的本质和审美创造的规律，提供了历史唯物主义的宏观视野，奠定了美学研究的科学理论基础。

第二，继承了康德－席勒－黑格尔对审美主体的高扬，康德“自然向人生成”的命题和黑格尔 “本质力量对象化”的命题，被马克思用“劳动实践”带入了广阔的社会历史。 第三，以辨证唯物主义的世界观和方法论为指导，在探讨具体文艺作品时，提出了美学研究的方法论原则，即逻辑与历史相统一、理论与实践相统一。

美学研究要广泛借鉴艺术学、心理学、社会学、发生学和解释学等学科的方法，既要注重基础理论的研究，又要面向人类日益丰富的审美实践，拓展美学的学科领域。

第一章 美 论

一 美的探索

重点：讨论美的三种模式。

美的三种模式是：美在于自然属性，美在于现象之后的更高的本质，美在于主客体之间的关系。这三种模式对于发现“美的本质”都有着重大的理论贡献。 二 美的本质

马克思主义美学“劳动创造了美”和“自然人化”的思想，在广阔的社会历史背景下，科学地解答了“美是什么”和“美从哪里来”的问题。人类的历史性劳动实践为美的提供了主体和客体两方面的条件，从而真正使美以及对美的欣赏成为了可能。 重点：

1.劳动创造了美。

劳动为美创造了前提条件。其一，劳动创造了美的事物。

经过认识的自然和经过改造的自然这两方面就是自然美的根源所在。人在劳动中结成的关系也是社会美形成的根源所在。其二，劳动创造了能够欣赏美的人

主体自身通过历史性劳动的“人化”问题。主体自身的自然“人化”包括两个方面，一个是外部的、形体的、物质的和生理器官方面的（脑、手等）；另一方面是内部的、精神的和心理素质的方面。在这一过程中，人通过劳动培养了自身精神能力的专注性，并在不同方面发展了自身的感观的特性。

2.“人化自然”的美学意义。 所谓“人化自然”，是人类已经改造、认识、把握和活动的自然。“自在自然”是“人化自然”的前提，“人化自然”则是从“自在自然”转化而来的，这种转化表现为一个历史地扩大的过程，转化的基础便是劳动实践。

（1）“人化自然”是人类实践活动的必然结果。（人化自然的产生） （2）“自在自然”向“人化自然”的转化，是在实践基础上不断扩大的。（人化自然的扩大）

美是人类生产劳动实践的产物。人类的生产劳动不同于动物的本能活动，它是按照美的规律、有意识有目的的、自由创造的活动。劳动创造了世界，也创造了人类自身；劳动是“自然的人化”，也是人的本质的自我获得；人类通过劳动获得了社会的、普遍的、自由的本质，又将人的社会的、普遍的、自由的本质物化在客观世界中。在劳动实践中对象对人的自由本质的肯定，或者说人的本质力量的对象化，便体现了美的本质。 三 审美关系是美的核心范畴 重点：

审美关系。

人同世界的关系分为物质关系和精神关系，精神关系又可以分为审美关系、认识关系和功利关系。只有在审美关系中才能真正理解美的本质。审美关系的基础是人的本质力量的对象化，它体现为合规律性与合目的性的统一。 审美关系的特性。

第二章 美 感 论

一 美感的历史生成

重点：1．美感的形成是整个世界史的产物。 美感的生成是整个世界史的产物，它随着人类社会实践的发展而不断丰富，形成了既有共同性，又有时代性、民族性和个体性的特征。 在劳动工具上以及在劳动成果上，人们通过思维肯定了自己的本质力量，通过感觉观照了自己的本质力量，从而获得了愉快喜悦，即审美享受。人类的审美意识这时就开始出现了。 随着社会实践的发展，人类制造工具的水平逐步提高，征服自然的能力日益强大，人类才逐渐从自然的压力和束缚中解放出来。

一方面，人类对于客观对象的主观能动性大大增强；另一方面，“劳动创造了人自身”。马克思说：“五官感觉的形成是以往全部世界史的产物。”

从美学的角度理解这段话，就是对以上内容的最好总结：对象的意义要靠人的感觉来发现，包括美感在内的人类感觉的产生，是人类长期劳动、使自然界得以人化的结果。自然界人化的过程是全部世界史的过程，因此，美感也是整个世界史的产物。

2．美感随着人类社会的演进而不断丰富。 既然美感是整个世界史的产物，那么，它必然随着人类社会历史的演进和社会生活的丰富而逐渐变得精细、复杂、丰富。

随着生产力水平的突飞猛进、人们眼界的扩大、人化自然领域的迅速扩展，人类的审美意识发生了显著的变化。

这首先表现在审美领域的扩大和审美观念的丰富。

其次，是审美感受的细致和深入。20世纪，在整个文化领域表现出鲜明的反传统倾向。这些情况表明，人类的审美意识不会局限于、满足于已有的内容和形式，它必定随着人类社会实践的发展，出现更多、更新、更丰富的内容和形态。

总之，美感的发展受到人类物质生产的社会实践的制约，经历了一个由不自觉到自觉、由实用到审美、由简单到复杂、由狭窄到广阔、由粗略肤浅到细致深入的过程。 二 美感心理结构和美感的特征

重点：1.情感在美感活动中的中介作用。具体的美感活动，是在人的认识机制和意志机制的协同作用下，其情感机制行使感受功能、进行审美判断的活动。美感主要是一种情感活动。 情感的调节沟通作用主要表现在：

首先，从历时的角度看，人的心理结构是社会劳动实践积淀的结果。其次，美感活动是借助于想象力的一种创造性活动。因此，准确地说，美感活动是以情感机能为主体，以情感运动为中介，从而调节人的智力结构（以美启真）和意志结构(以美向善)，提升人从认识必然到意志自由的心理过程。 2．美感产生时的心理结构。

人类的审美心理结构首先是一个双重的动态结构。审美心理结构的动态过程，是人的自我实现的功能在精神活动领域的发挥。在这个过程中，人的整个身心都被情感激活，形成了外在器官与内在心灵，显意识与潜意识的和谐、呼应，因此，得到了对精神需要的满足和情感的愉快。美感产生时的心理结构，表层表现为审美对象作用于主体审美感官，深层表现为主体的审美意识系统在审美对象上的外化。

同时，审美心理结构不仅是共时的，而且是历时的。就其共时性而言，美感活动始终表现为感官的直观把握和情感的体验，是一个具体的审美感受的过程。就其历时性而言，一方面，人的审美意识系统是社会实践发展的产物，因此，人的审美心理结构从产生到形成较为稳定的定向的和整体的心理结构，也经过了一个漫长的历史行程。另一方面，就审美个体而言，审美心理结构又会随着个人的社会生活经历、文化修养、个性、气质等因素的不同，而各具特征，显示出形态上的千差万别。 3.美感的特征。审美心理有着既矛盾又统一的特殊性，美感的特征因之而表现为直觉性、愉悦性和超越性。

（1）直觉性。 美感的直觉性有两层意思：

其一是，形象的直观性。对美的感受必须由审美主体亲自去体验，只能用眼去看、用耳去听，让身心直接面对审美对象。

其二是，瞬间生成性。审美不必借助抽象的思考，逻辑的推演，无须深思熟虑，就能得到美的享受。因此，它是在刹那间得到的舒畅、愉悦。

（2）愉悦性。愉悦性是美感最鲜明的特征，也是美感心理形成的一种总体效应。美感是人的知、情、意三种心意能力的谐和运动。美感愉悦是情理交融的、情中寓理的愉悦，是一种高级的情感状态。另外，美感愉悦不是单一的快乐感。整个审美愉悦感是各种情感的复合体，它包含了非常复杂的人生内容和情感体验，不可能指向某种单一的情调。 （3）超越性。美感的超越性在于：

其一，超功利性。审美活动并不是无功利的，而是超越功利的。它不否定与人的认识、欲求和道德功利的关系，但它只是从更高的精神层面上表现人的生存和追求，而不是为着满足人们认识和实用功利方面的需要。

其二，美感的超越性在于它是走向自由理想的精神通道。如果说超功利性是审美主体对客体的超越，那么，美感引导人的精神，则是主体对自身的超越。 审美作为一种愉悦身心、陶冶情志和不涉及实际利害的精神活动，往往带给人最大的和谐感和自由感。

三 美感的生理基础和心理要素

美感的生理基础主要是人的感觉系统和人脑。 美感的心理过程，是感觉、知觉、联想、想象、情感以及理解等诸心理要素的相互渗透、层层深入的综合运动。审美感受诸种心理要素的组合方式，因审美主体个性和审美客体的种类、形态的不同而存在差异。 重点：

1.审美感知。 审美感知首先是审美客体刺激审美主体的感官，引起主体的各种感觉，接着便是知觉综合各种感觉，形成对审美对象的完整把握。由于知觉活动的存在，主体的审美感知与客体的审美属性，就不是简单的反映和被反映的关系。这表现在：

首先，审美感知具有选择性。客观事物是无限丰富的，客观事物的属性也是多方面的。审美感知的选择性在艺术欣赏和创造中尤为突出。

其次，审美感知具有完整性。审美感知的选择性，不是对审美对象的肢解和割裂，而是以对审美对象的形象的整体性把握、即以感知的完整性和综合性为前提的。 再次，审美感知注重形式的表情性。审美感知注意的是事物外在形式结构的式样如何才能契合对应主体内在的心理结构，从而使情感得到表现。

2.审美想象。想象是在头脑中改造记忆中的表象而创造新形象的过程，也是过去经验中已经形成的那些暂时联系进行新的组合的过程。它与感知、联想都发生联系，但它是在知觉表象和联想基础上的新的形象创造。想象综合了人的许多心理功能，在审美活动中占有突出的位置。

人们一般把想象分为再造想象和创造想象。再造想象，是以现成的语言或其他手段的描绘（如文字解释、图示、符号和模型等）为基础，在知觉对象的激发下，调动各种心理因素，在人脑中生成新的形象。创造想象则并不需要依据现成的描述，而是对原有的知觉和记忆中的表象进行较彻底的改造，创造出新的表象的心理过程。 科学活动和审美活动都需要想象。但是，科学想象是直接表达确定的概念和理性的东西。而审美想象恰恰相反，它始终不脱离感知的具体形象，并要求保持和发展形象的个性特征，创造出新的表象和审美情境。因此，审美想象是充满情感、以情感为动力的。 第三章 美的形态论 一 美的存在形态

美的存在形态，是从审美客体存在领域的角度对美的分类，包括自然美，社会美，艺术美，科学美和技术美等。 重点：

1.自然美的产生和特性。

自然美的产生既有自然属性的根据，又有社会历史的原因，人们对自然美的发现、感受和欣赏都联系着自然和社会两个方面。换言之，自然美是大自然与人类生活相关联的积极生活内容的赏心悦目的形象展示。

自然美的特性之一在于其客观性。由于自然物的这一特点，就使自然美所赖以呈现的自然属性（如声音、形体、线条、质地等），也必然具有不以人的意志为转移的客观性质。自然美的特性之二在于其形式感。所谓形式感，即大自然之基本外形唯一作用于人的精神、感觉的能力。

2．艺术美与现实美的关系。 现实美属于社会存在的范畴，是第一性的美；而艺术美属于社会意识的范畴，是第二性的美，艺术美来源于现实美，又比现实美更高、更典型。这是对二者关系的正确理解。 二 美的表现形态

美的表现形态，是从审美主体情感表现方式的角度对美的分类，包括优美，崇高，丑，悲剧性和喜剧性等。美学史上对美的各种表现形态的探索。美的各种表现形态的产生和特征。美的表现形态呈现多样性。 重点：

（1） 优美与崇高的相互联系和区别。 （1）优美与崇高的区别

在审美实践中，几乎所有的审美对象都可以划分为两种迥然不同的类型。对于这两种不同形态的美，有人概括为：

“骏马秋风冀北”的美，就是所谓的崇高； “杏花春雨江南”的美，就是所谓的优美。

崇高的特点是美处于主客体的矛盾激化中；从美感上，它具有压倒一切的强大力量，以一种