儒释道与中医药

儒释道与中医药

儒家如何面对死亡 儒家生命的人文关怀 三立不朽舍生取义 在自然生命无法延长时可以通过道德价值的途径使之死而不朽达到永恒 《左传·襄公二十四年》记载叔孙豹的话说太上有立德其次有立功其次有立言久而不废 此之谓不朽这就是著名的三不朽说对后世儒家的安身立命产生深远影响 纵使不能建功立业或为贤圣著书立说流芳于百代也应率性顺生安居若素平平淡淡过好每一天 《中庸》天命之谓性率性之谓道 《孟子·尽心》尽其心者知其性也知其性则知天矣存其心养其性所以事天也夭寿不贰修身以俟之所以立命也 又莫非命也顺受其正是故知命者不立于岩墙之下尽其道而死者正命也 意即为反对轻视生命的行为追求养天命之性达到自然的寿数正命而死后世所谓尽享天年寿终正寝的生命思想即渊源于此 儒家生命的人文关怀 三立不朽舍生取义 生死抉择关头是贪生怕死还是向死而生是考验儒家精神意志和气魄品格的试金石 儒家自孔孟起就告诫人们当自然的个体生命和社会道义发生冲突时正确的选择应当是舍生取义杀身成仁 儒家生命的人文关怀 三立不朽舍生取义 气贯长虹视死如归舍生取义的典范 文天祥人生自古谁无死留取丹心照汗青 于谦一片丹心图报国两行清泪为忠家 林则徐苟利国家生死以岂因祸福避趋之 儒家思想与中医药 道文化与中医药 佛教与中医药 儒道释与中医药 道文化与中医药 道家与道教关

系 道文化核心内容 道文化对中医药的影响 道家与道教关系 什么是道家 什么是道教 道家与道教有何异同 什么是道家 中国哲学史上的一个流派 先秦老庄道家 秦汉黄老道家 魏晋玄学道家 道家思想的核心道 魏晋以后道家实质上被道教取代 道家与道教关系 什么是道教 东汉顺帝126-144 永和元年公元136年率弟子7人入蜀于鸡鸣山创立道教 弘扬不死之道 神仙长生之道 道家与道教关系 道家与道教有何异同 都尊 老子道教奉老子为太上老君 《道德经》《庄子》既是道家典籍又是道教真经 相同点 不同点 道家诉诸于心灵或理性 道教诉诸于人的情感情绪 道家与道教关系 道文化核心内容 道文化创始人-老子 道文化的核心-道 道文化核心内容 道文化创始人-老子 老子前571年左右～前470年左右姓李名耳字伯阳春秋时期楚国苦县今河南省周口市鹿邑县厉乡曲仁里人我国古代伟大的哲学家思想家道家学派创始人曾在东周国都洛邑任守藏吏相传晚年著成五千言《道德经》后骑青牛出函谷而去飘然不知所终 道文化核心内容 庄子约前369-前286年名周战国蒙今安徽蒙城人是继老子之后战国时期道家学派的代表人物同时他也是一位优秀的文学家哲学家他以其代表作《庄子》又被称为《南华经》阐发了道家思想的精髓发展了道家学说使之成为对后世产生深远影响的哲学流派 以道为本的天道观 反者道之动的辩证法思想 道文化核心内容 道文化核心内容 道的特征是无状之状无象之象 道是世界万物的本原 道是无 以道为本的天道观 道文化核心内容 有无相生难易相成长短相形 贵以贱为本高以下为基 祸兮福所倚福兮祸所伏 曲则全枉则直

洼则盈敝则新少则得多则惑 柔弱胜刚强 反者道之动的辩证法思想 道文化核心内容 有物混成 先天地生 寂漠 独立不改 周行不殆 可以为天下母 吾不知其名 字之曰道 吾强为之名曰大 大曰逝逝曰远远曰返 道大天大地大王大 域中有四大 而王处一 人法地地法天天法道 道法自然 【老子】 以道为本的天道观 道文化核心内容 以道为本的天道观 有情有信 无为无形 自本自根 生天生地 无始无终 【庄子】 道文化核心内容 人之生 气之聚也 聚则为生 散则为死 【庄子·知北游】 以道为本的天道观 道文化对中医药的影响 道文化对中医理论的影响 道文化对中医养生学的影响 道文化对中医治疗思想的影响 道文化对药物学发展的影响 道文化对中医理论的影响 阴阳者 万物之能始也 阴阳者 数之可十 推之可百 数之可千 推之可万 万之大 不可胜数 然其要一也 《素问·阴阳离合论》 《素问·阴阳应象大论》 道法自然精气说 道生一 一生二 二生三 三生万物 万物负阴而抱阳 冲气以为和 【 老 子 】 道法自然精气说 道文化对中医理论的影响 人始生 先成精 精成而脑髓生 骨为干 脉为营 筋为刚 肉为墙 皮肤坚而毛发长 《灵枢·经脉》 道法自然精气说 庄子进一步指出人也是由气化生的此后宋鈃 xing 和尹文提出精气是构成万物的本原进而推论思维这种心理活动也是生命之气高度发展的产物 道文化对中医理论的影响 王冰接受并充分发展了老子道的思想将其应用于医学领域并充实了道的内涵认为世界是物质的一切有形的物质包括人类本身都来源于气都是天地阴阳变化的产物云道乃谓变化生成之道也 素问·阴阳应象大论 注文 时序

运行阴阳变化天地合气生育万物故万物之根悉归于此生气不竭者以顺其根也 见 素问·四气调神大论 注文 道文化对中医理论的影响 道文化对中医养生学的影响 恬淡虚无 真气从之 精神内守 病安从来 --《内经》 庄子神的旺盛决定形的长生 形神合一 道文化对中医养生学的影响 留动而生物 物成生理谓之形 形体保神 各有仪则谓之性 《庄子·天地》 形本于神的观点 《素问·上古天真论》中有形体不敝精神不散之说 道文化对中医养生学的影响 道教文化的房中术 梁大医药学家道士陶弘景《养性延命录》中即辟专章 《御女损益篇》阐述房中术 唐著名道教医学家孙思邈《千金要方》中又辟专节阐述房中补益王焘医书《外合秘要方》引录《素女方》 宋代理学家存天理灭人欲的倡言下房中术成为首先被冲击的对象加上当时有人专事张扬房中术之糟粕使其沦为玩弄妇女的淫秽之术房中术遭到社会的摈弃很多人不敢或不屑于修习和研究 金开诚 中华传统文化四大支柱 阴阳五行 天人统一 中和中庸 修身克己 儒家思想与中医药 中医药与中华传统文化 儒道释与中医药 内容提示 儒道释对中医药学思想的影响 要求 掌握中医药学道德的儒释学基础 理解致中和与中医思想的相互作用 了解道释的养生哲学 儒墨道三家 秦汉以前文化思想 唐宋以后文化思想 儒释道三家 民国以来 打倒孔

家店 到 文化复兴 孔子学院如雨后春笋

httpchinakongziorgxwzx200911t20091105_5147945htm 美国纪念孔

子的背后表达与中国平等对话的姿态

httpcomappslistpressmo08_emerson10_28_2009Confuciushtml 儒

家思想与中医药 道文化与中医药 佛教与中医药 儒道释与中医药 中医道德规范的仁爱基础 致中和与中医思想 儒家生命的人文关怀 儒家思想与中医药 中医道德规范的仁爱基础 论语·颜渊 樊迟问仁 子曰爱人 弟子入则孝 出则弟 谨而信 泛爱众而亲仁 论语·学而 儒家思想与中医药 中医道德规范的仁爱基础 《左传》--《黄帝内经》很少涉及医德 《伤寒杂病论》序批评居世之士进不能爱人知人退不能爱身知己 孙思邈《大医精诚》凡大医治病先发大慈恻隐之心誓愿普救含灵之苦若有疾厄来求救者不得问其贵贱贫富长幼妍媸怨亲善友华夷愚智普同一等皆如至亲之想 一存仁心乃是良箴博施济众惠泽斯深 二通儒道儒医世宝道理贵明群书当考 三精脉理宜分表里指下既明沉疴可起 四识病原生死敢言医家至此始称专门 九莫嫉妒因人好恶天理昭然速当悔悟 十勿重利当存仁义贫富虽殊药施无二 --明·龚廷贤 《医家十要和病家十不要》 中医道德规范的仁爱基础 儒家思想与中医药 明·陈实功 《外科正宗》 医者五戒 一戒凡病家大小贫富人等请观者便可往之勿得迟延厌弃欲往而不往不为平易药金毋论轻重有无当尽力一例施与自然阴骘日增无伤方寸 五戒凡娼妓及私伙家请看亦当正己视如良家子女不可他意见戏以取不正视毕便回贫窘者药金可壁看回只可与药不可再去以希邪淫之报 中医道德规范的仁爱基础 儒家思想与中医药 明·陈实功 《外科正宗》 医者十要 一要先知儒理然后方知医理或内或外勤读先古明医确论之书须旦夕手不释卷一一参明融化机变印之在心慧之于目凡临证自无差谬矣 七要贫穷之家及游僧道衙门差役人等凡来看病不可要他药钱