浅论南北朝之前的佛道之争
专业：初民学院文科试验班 姓名：程杨帆 学号：2013351023
摘要：东汉之时，佛教由西域传入中国，道教也在中国本土诞生，这两大宗教，因教义的冲突，根本上还是经济方面的冲突，而发生了旷日持久的争论。佛道二教起初就有互相攻讦的事例，但至于东晋南北朝之时，才尤为激烈。道教因不满佛教在中原站稳脚跟，而提出“老子化胡”、“夷夏之辨”等观点，希望借此打压佛教，为自己争取生存空间，而佛教徒针对这些问题提出了一系列的反驳。北朝时期，道教借助统治者的力量，打压佛教，实施了“二武灭佛”运动。东晋南北朝时期，佛道之争，尤为热闹，而佛道二家在争论中也不断学习对方长处，发展本教理论，实现了双赢。
关键词：佛道之争 老子化胡 夷夏之辨 二武灭佛 双赢
相传，汉明帝永平十年，即公元67年，天竺僧人迦叶摩腾和竺法兰以白马驮经像来华，由此佛教传入中国。东汉末年，天师张道陵创立“五斗米道”，是为道教正式创立。由在中国正式出现的时间来看，佛教早于道教，道教由此不具备时间上的先天优势。由与中国文化的关系来看，佛教为西域传入，当属“夷狄之教”，而道教为中国土生土长的本土宗教，由此来看，佛教不具备文化与地域上的先天优势。佛道
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二教，各有优劣，在早期，二教就因文化、经济等方面的因素发生了冲突，至于东晋南北朝时期，佛道之争愈演愈烈，在中国哲学史上留下了一页页精彩的篇章。
佛教自东汉传入中国之后，吸引了一批官僚贵族，佛教由此拥有了很大的社会影响力。在这样的情况下，作为中国本土宗教的道教向佛教发起了挑战。道教奉道家学派创始人老子为道教创始人，尊为“太上老君”，为了打压佛教，他们有意提高老子的地位，提出了“老子化胡说”。《后汉书·襄楷传》中提到“或言老子入夷狄为浮屠”，《魏略·西戎传》中说：“盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。”“老子化胡说”认为浮屠即是老子或老子的弟子，佛教为老子为教化胡人所创。西晋时道士王浮作《老子化胡经》，更将这个故事写得有声有色。道士们想借此证明道教高于佛教，佛教徒们对此提出反驳，其中有名的便是《牟子理惑论》。
南朝的佛道之争，发端与宋末齐初的道士顾欢作《夷夏论》。《夷夏论》中认为佛道二教的表现形式是不同的，如佛教追求涅槃重生，道教追求长生不老，佛教经典众多，文辞华丽，道教经典少而精炼。但同时认为，佛道二教“在名则反，在实则合”，实质上并没有什么区别，都是教人超脱。《夷夏论》还认为，佛教在印度是圣教，道教在中国是圣教，佛教到了中国，带来一大批印度风俗，“端委摺绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服；擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒
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流之肃；棺殡榔葬，中夏之制；火焚水沉，西戎之俗；全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物。\这些印度风俗破坏了华夏风俗，因此佛教不能在中国传播。《夷夏论》尖锐地指出，佛教使许多人无后，是为不孝，使许多人不纳租税，是为不忠，因此佛教对中国社会的危害极大。《夷夏论》是一篇掷地有声的反佛檄文，作者站在华夏文明的立场上，指责佛教为破坏中国社会的夷狄之教，有推动封建统治者灭佛的倾向。其后出现的《三破论》，更是尖锐地指出，佛教“入国破国”，“入家破家”，入身破身”，如此恶劣无礼的宗教，应该在中国彻底禁绝。
面对道教徒咄咄逼人的进攻，佛教徒也做出了强有力的反击。针对顾欢的《夷夏论》，明僧绍作《正二教论》，朱昭之作《难顾道士夷夏论》，朱存之作《谘夷夏论》，进行反驳，并且还有僧人提出孔子、老子都是佛的弟子，是佛派来教化中国的偏激观点。面对更加咄咄逼人的《三破论》，佛教界更是大加鞭挞。后来信佛的《文心雕龙》的作者刘勰作《灭惑论》，此书中认为，佛教不仅无害于社稷，而且教化人心，对社会稳定大有好处，孝是发乎内心的，出家者虽剃发，但教化人心，是舍小孝为大孝。《灭惑论》同时指责《老子化胡经》纯属“奸猾祭酒”所伪造。南朝释玄光的《辨惑论》，认为只存在儒佛两教，道教为儒教的支流，并且指出道教有“五逆六极”之罪，并且讽刺了道教的修炼方术。
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佛道之争在南朝搞得轰轰烈烈，在北朝也别有一番风景。《三破论》出世之后，不仅引起南朝佛教界的震动，而且极大地吸引了北朝佛教界的注意力。北朝佛教界同样提出许多驳斥和攻击道教的观点。北朝道安作《正二教论》，甄鸾作《笑道论》，《正二教论》指出佛道二教并非同源，《笑道论》则通篇攻击道教的可笑之处。但北朝的佛道之争在历史上留下浓墨重彩的一笔的还当属“二武灭佛”。
中国古代历史上，大规模的灭佛运动总共有四次，史称“三武一宗”灭佛，“三武一宗”分别指北魏太武帝，北周武帝，唐朝武宗和后周世宗，而前两次灭佛运动都发生在北朝。北魏时期，寇谦之发展道教理论，主张去除“三张伪法”，改革天师道，由此取得了统治者的信任，司徒崔浩从旁怂恿，儒道二家联合，使太武帝下定决心灭佛。一时间，北魏全国上下，毁经像，除佛寺，灭沙门，大量僧尼被迫还俗。另一次北朝的灭佛运动发生在北周武帝时期，周武帝时期，佛教十分繁荣，佛寺占据了大量社会财富，大量人口出家为僧尼，在南北朝那种变幻莫测的政治环境里，佛教的极其繁荣对国家的统治极为不利。周武帝下令灭佛，同太武帝一样，遣散僧众，毁坏佛寺与经像。“二武灭佛”是北朝统治者用暴力灭除佛教的运动，对北朝佛教的膨胀起到了一定的抑制作用，但“二武”去世之后，佛教都又迅速复兴，并没有在北朝销声匿迹。
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佛道之争中，佛道二家为了自己的地位，唇枪舌剑，互相诘难，构成中国学术思想史上的一道奇观。然而，佛道二家在竞争中也相互学习对方的长处，创新自己的理论，从而实现了双赢。道家拥有中国本土宗教的良好出身，但在理论上却缺乏系统、严密的理论体系，因此在佛道辩论中往往处于劣势，道教徒“师夷长技以制夷”，借鉴佛教思想来发展道教思想。南朝的道教宗师葛洪的《抱朴子》和另一位宗师陶弘景的《真诰》中，都有明显借鉴佛教思想的成分。此外，道教徒还抄袭释迦摩尼的诞生神话，杜撰了李老君的出世神话。道教的戒律体系也不如佛教完善，所以道教还模仿佛教的戒律创造了自己的戒律。佛教是异域宗教，所以在传播过程中有时需要借助本土宗教道教的思想来传播。魏晋时期玄学盛行，有的僧侣用“三玄”来讲解佛经；翻译《法句经》时文、质二派争论，质派以《老子》、《周易》作为自己的论据；同时还出现许多佛道兼通的僧人，如东晋僧人支道林深通玄学，不仅能讲佛经，还作《逍遥论》，成为玄学大家；佛教天台宗二祖南岳慧思《誓愿文》中反复提到神仙、芝草、内丹，想借外丹力修内丹，祈求长生，这明显收到了道教长生思想的影响。
佛道之争，是本土文化与外来文化冲突的必然产物。然而，千余年的佛道之争并没有使二者中任何一方销声匿迹，而是都实现了理论的超越，这也充分反映出中国这片文化热
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土的开放性。认真研究佛道之争的历史，对我们今天正确面对外来文化具有重要意义。
以下部分作为平时成绩之考查：
本学期中国哲学史课程从汉代儒家讲到隋唐道家。汉代董仲舒改造儒学，适合汉武帝建立中央集权的国家的需要，因此朝廷“罢黜百家，独尊儒术”，儒学得以兴盛于汉代。东汉时期，佛教自西域传入中国，道教也在中国本土诞生。汉代之后，儒学地位下降，佛道地位上升，佛道二家发生争论，同时二家的理论也在不断进步。佛教不断向适应中国人心理的角度变化，即不断中国化，道教也在吸取佛教精华的基础上发展自己的理论，使自己的思想体系更加系统，理论更加精微。总而言之，汉代到隋唐的哲学史，是儒家由盛转衰，佛道在斗争中不断前进的历史。
在本学期的学习中，我改变了之前对佛教的浅薄看法，认识到了佛教理论的精微，感受到了佛学体系的博大精深。并且深深感到在道教的与佛教相斗争而发展的过程中，这一本土宗教吸收了大量佛教思想的精华，来弥补自己理论上的缺失。所以，我对当今中国哲学要发展，必须吸收西方哲学的优秀成果这一观点更加赞同。
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浅论南北朝之前的佛道之争
