2019版高考历史一轮复习第12单元中国传统文化主流思想的演变第23讲从百家争鸣到独尊儒术课后限时集训北师大

this course will help you gain the ideas, owledge and skills you need to write fundraising copy that produces more impressive and profitable results.课后限时集训(二十三) 从百家争鸣到独尊儒术

(时间：45分钟 分值：85分)

一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)

1．(2018·南京检测)有人写道：“天下大乱，需要‘救市’，先秦诸子百家争鸣，儒墨道法究竟孰是孰非？在黑夜的背景下，诸子的身影如群星般闪耀。然天下一致而百虑，同归而殊途。”诸子百家关注的共同点是( ) A．人与自然的和谐 C．人与社会的和谐

B．社会现实 D．人的生命

B [由题干材料可知，春秋战国时期，中国社会发生重大变革，诸子百家面对社会变革提出了自己的主张。因此，其关注的共同点是社会现实。如儒家的“仁”“仁政”，道家的“无为”，法家的“法治”，墨家的“兼爱”“非攻”等。]

2．春秋战国时期某思想家提出：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”下列观点中，属于该思想流派的是( ) A．“兼相爱，交相利”

B．“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来” C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” D．“民为贵，社稷次之，君为轻”

B [根据材料“逍遥于天地之间而心意自得”可知该思想流派为道家。“兼相爱，交相利”是墨家思想，故A项错误；“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是道家思想，故B项正确；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”是儒家思想，故C项错误；“民为贵，社稷次之，君为轻”是儒家思想，故D项错误。]

3．胡适说：“孔子是了不得的教育家，他提出的教育哲学可以说是民主、自由的教育哲学，将人看作是平等。”以下主张能突出体现孔子“将人看作是平等”的是( ) A．有教无类 C．仁者爱人

B．诲人不倦

D．述而不作，信而好古

A [“有教无类”是指不管什么人都可以受到教育，体现了教育公平、平等的原则，故A项正确。]

4．战国诸子争鸣时，各流派都声称自己的智慧包罗万象，认为竞争对手那只是部分真理。“墨子蔽于用而不知文”、“申子蔽于势而不知知”、“庄子蔽于天而不知人”、“孔子仁知且不蔽”。持这一观点的人应是( ) A．墨子 C．荀子

B．韩非子 D．孔子

C [材料含义是墨子只重视实用但不懂得礼仪，申子只知拜倒于权势但不明白智慧的重要，庄子只追求自然的力量但忽视人的力量，孔子仁爱智慧而且无所蔽，从中可以看出持这一观点的人尊崇孔子，故应是儒家学派孔子之后的代表人物，故C项符合题意。]

5．王敬川在《儒学的现代走向》一文中说，孔孟在处处“碰壁”后曾有如下的言论：(孔

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this course will help you gain the ideas, owledge and skills you need to write fundraising copy that produces more impressive and profitable results.子)“苟有用我者，期月而已可也。三年有成。”(孟子)“如欲乎治天下，当今之世，舍我其谁？”这反映了当时( ) A．儒学家崇尚空谈的形象 B．儒者具有担当的时代精神 C．儒者重构伦理道德的愿望 D．儒家推动社会转型的努力

B [材料反映了春秋战国时期儒学思想没有被各国统治者采纳。“碰壁”后，孔子发出“苟用我者”在数月及三年将有所成效的言论，孟子认为“当今之世，舍我其谁”，可见儒学家具有担当的时代精神，故选B项。]

6．有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是( ) A．儒家 C．墨家

B．道家 D．法家

D [儒家主张贵贱有序，强调“仁”，排除A项。道家主张清静无为，排除B项。墨家主张兼爱非攻，排除C项。法家重视社会变革，主张重农抑商，代表新兴地主阶级利益，D项正确。]

7．某学者指出：“孔子是传统制度的拥护者，而墨子则是一种新社会秩序的追求者。”下列孔子、墨子的主张最能体现该观点的是( ) A．仁者爱人、兼爱 C．仁者爱人、非攻

B．克己复礼、兼爱 D．克己复礼、非攻

B [孔子出生在动荡的春秋时期，面对乱世，他极力维护周礼，希望统治者“克己复礼”，推行德治；墨子思想的主旨是“兼相爱、交相利”，他代表小生产阶层利益，与儒家思想针锋相对，追求一种新社会秩序，故B项正确。“仁者爱人”是孔子思想的核心，但不能说明孔子维护传统制度，墨子主张“非攻”是反对非正义战争，与追求新社会秩序无关，故排除A、C、D三项。]

8．荀子曰：“礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也。”胡适讲道：“礼”字广义颇含法律的性质。儒家的“礼”和后来法家的‘法’同是社会国家的一种裁制力。”这表明( ) A．“礼”和“法”功能异步同趋 B．礼制是诸侯治国的依据 C．先秦统治强调“隆礼重法” D．儒家和法家有渊源关系

A [荀子强调礼对维护社会秩序的作用，胡适认为“儒家的‘礼’和后来法家的‘法’同是社会国家的一种裁制力”，故A项正确；礼制主要是儒家思想，诸侯治国的依据主要是法家思想，故B项错误；“隆礼重法”就是将道德教化与法律约束、德治与法治相结合，使礼与法共同化导人心、共建社会秩序，材料未体现，故C项错误；D项说法与史实不符，故排除。]

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this course will help you gain the ideas, owledge and skills you need to write fundraising copy that produces more impressive and profitable results.9．在古代史籍中也有许多对于“霾”的记载，认为“霾”是天降异象，是上天给世人的警示，意味着皇帝施政不善，此时就该三省其身。这最有可能是依据下列哪一选项做出的判断( )

A．霾是灾难的象征 C．天人感应

B．君权神授 D．自然规律

C [根据“‘霾’是天降异象，是上天给世人的警示”可知是将“天”与“人事”结合，认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天；根据“意味着皇帝施政不善，此时就该三省其身”可知，这些“灾”和“异”不是平白无故出现的，它们是天对人间的警告。题干理论的本意是借助天对人间帝王起限制、威慑与警示的作用，这符合董仲舒的“天人感应”理论，故C项正确。]

10．(2018·株洲质检)《汉书·董仲舒传》说：“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。”这表明汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”主要是( ) A．董仲舒极力推动的结果 B．统治者加强中央集权的需要 C．儒生孝廉有利政治清明 D．汉武帝与大臣们都推崇儒学

B [题目问的是主要原因，董仲舒的推动只是主观原因，故A项错误；汉武帝之所以采取“罢黜百家，独尊儒术”主要是基于国家统治的需要，故B项正确；儒生孝廉与设问关系不大，故C项错误；推崇儒学不能成为罢黜百家的理由，故D项错误。]

11．汉代的经和传已经互相矛盾，经学学者追求用支离破碎的僻义去逃避别人的诘难，而牵强附会，巧为立说；解说五个字的文章，即达到二三万言。材料说明当时( ) A．经学学者的研究能力加强 B．儒学逐渐与社会现实结合 C．儒学研究陷入零散与繁琐 D．经学因晦涩受到佛道冲击

C [从材料中的“经学学者追求用支离破碎的僻义去逃避别人的诘难”“解说五个字的文章，即达到二三万言”来看，汉代儒学研究已陷入零散与繁琐之中，故答案为C项。] 12．春秋战国时期出现“百家争鸣”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，从而思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了( ) A．中国社会的大变革 B．中国从分裂走向统一 C．文化专制统治日益加强 D．儒家思想产生了巨大影响

B [从春秋战国时期的“百家争鸣”局面到西汉时期的“罢黜百家，独尊儒术”，反映出思想领域从多元化走向单一性，也反映出了政治领域的相应变化，即国家从分裂走向统一，故

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