中国叙事学
杨义
结构篇第一
1、结构的动词性及“精神契约说”
结构一词，在叙事学体系中虽然已经是名词，但从它的中国词源上看，它原本是动词或具有动词性。
我们在考察叙事作品的结构的时候，既要视之为已经完成的存在，又要视之为正在完成中的过程。寻找“结构”一词在词源上的动词性，实际上乃是寻找结构的生命过程和生命形态。
所谓落笔，就是把作者心中的“先在的心智结构”加以分解、斟酌、改动、调整和完善，赋予外在形态，成为文本结构。
《史记》结构的启迪：（1）结构的各个部分不是对等平列的，而往往是处在立体性的多维的时空之中（本纪、表、书、世家、列传）；（2）一个人物和事件安置在结构中何等位置，具有深刻的意义；（3）结构各部分的总和之外有更为本质价值的深层意义。
结构超越了具体的文字，而在文字所表述的叙事单元之间或叙事单元之外，蕴藏着作者对于世界、人生以及艺术的理解。在这种意义上说，结构是极有哲学意味的构成，甚至可以说，极有创造性的结构是隐含着深刻的哲学的。（历史人生哲学；结构逻辑、叙事战略）
一个真正的艺术品，它叙事的每一点都是一个完整的结构中蕴涵着特殊意味的一点，它所蕴涵的意味、意义或哲学，都最终在结构的完整性中获得说明。（结构的曲折、思想的复杂）
结构既内在地统摄着叙事的程序，又外在地指向作者体验到的人间经验和人间哲学，而且还指向叙事文学史上已有的结构。
结构动词性的“精神契约说”：结构是作者把自己体验到的人间经验、生存哲学和宇宙意识加以表述的生命过程，意味着结构是人与天地之道一种精神契约。
注重：结构、叙事逻辑、思想三个维度2、道与技的双构性思维
中国传统文化从不孤立地观察和思考宇宙人间的基本问题，总是以各种方式贯通宇宙和人间，对之进行整体性的把握。双构思维是渗透于宇宙人间的，无所不在的，它谈此即彼，目光四射。
中国人思维方式的双构性以结构之技呼应着结构之道，以结构之形暗示着结构之神，或者说它们的结构本身也是带有表里相应的双构性的，以显层的技巧性结构蕴涵着深层的哲理性结构，反过来又以深层的哲理性结构呼唤着和贯
通着显层的技巧性结构。
在遗留和新解之间，叙事作品结构的以道贯技的双重形态，获得了文化思维模式的深厚的支持。
（《金瓶梅》：玉皇庙、永福寺；生、死；兴、衰；以地点重复而强化人事反差）
（重复叙事：数字，仪式化、原型化，三顾茅庐；神奇、趣味，八十一难）非结构的结构，乃是一种潜隐结构，它们相互呼应，以象征的方式赋予整个情节发展以哲学意义。
结构之道用以笼罩全文，结构之技用以疏通文理，二者的功能是具有统摄和具现之别的。它们之间不乏隐中有显，显中有隐的交叉或交融，有时则处在隐、显之间。
叙事结构的道技之辨的要领：“未有形体之先”，是对结构之道的体验，而结构形体则是结构之道的“寄托”。循形悟道，因道释形，是叙事结构的道技之辨的要领所在。
注意：分析结构时，要注意形式后面的意义。3、结构要素之一：顺序
（一）顺序性要素：情理设位，先标三准（始、中、终）；（二）联结性要素：条贯、缝辑、合涯际、园合；（三）对比性要素：情调对比，比例性对比；裁剪取舍。
叙事结构顺序之妙，在于它按照对世界的独特理解，重新安排了现实世界中的时空顺序，从而制造了叙事顺序和现实顺序的有意味的差异。
“那辗”：“那”是搓挪，“辗”是辗开，也有反复和转移之义，用于叙事顺序就是层层展开、挪动、推移，形成精细的层次感。
叙事结构顺序及其层次列表：
结构顺序安排某一人物事件于某一位置，同时它也就赋予这一位置上的人物事件与其他人物事件以特定的关系，从而赋予它以特定的意义和功能。
叙事的结构往往关联着事件的因果、情节的断续，它在以时间性牵连着空间性的时候，展示了描写对象的许多偶然性或必然性的情态。注意：留意作品事件发生的次序（因果；非理性）4、结构要素之二、三：联结，对比
联结
顺序性结构要素把人物事件的位置确定下来以后，必须有联结性结构要素把它们组合成一个不可分割的整体。
联结的方式有两种，或是直接的联结（“过文”，强调其过渡性的价值），或是间接性的联结（前后“伏应”或首尾“呼应”，强调它们间的互文性或互动性的价值）
联结性要素有若人的骨骼间的筋节，在使骨骼组合成整体的时候又不使其僵硬，具有柔韧性而使各部分运转自如。
直接性结构联结：鸾胶续弦（以小联结大，如燕青射箭）
间接性结构联结：前后伏应或首尾呼应。以单线的语言文字去描写多维的大千世界，需要不时地切断某一线头，插入另一线头，而在若干篇幅之后还得重提原先的线头。伏应有大与小、隐与显的不同形态。（如魏延的“反骨”，孙悟空的火焰山）
对比
当结构排列为一定的顺序，并联结成为一个整体的时候，它的另一个问题是以对比或比例的原则，加强自身的运动感、节奏感、韵律感，给结构增加具有弹性的力度和富有魅力的生命形式。
对比性结构要素有内在的和外在的两种形态：内在讲究情调的反差；外在讲究格局的比例。
情调反差最基本的是阳刚美和阴柔美的交叉使用。（“热中有冷，冷中有热”，互蕴互涵、有所侧重；相互推移中，侧重的情调发生质变，而变化过程中，情调反差之间有一种内在的联系，对比鲜明，却了无痕迹。）
格局的比例配置既是一个艺术品保持节奏感而避免失去审美平衡的重要手段，又是一个艺术品保持叙事协调而达成奇妙的审美境界的基本策略。（一、对于结构上虚实相生而形成高妙的境界；二、虚实结构的轻重强调的调配：乔吉“凤头、猪肚、豹尾”）
布局比例的意义：它使结构的顺序性、联结性、对比性要素得到合理的编排和分配，以某种近乎定量化的方式，给整个结构带来节奏感与和谐感，从而创造出精致的叙事艺术品来。
西方现代主义的兴起和传入，并非取消作为结构三要素的顺序、联结和对比，而是以独特的世界感觉和亢奋偏执的创作心态，搅乱顺序，错综联结，强化或异化对比。5、结构动力学——势能
势能：结构当中的某种动力关系，推动着结构线索、单元和要素向某种不得不然的方向运转、展开和律动。（小说自身的逻辑）
本体势能（内在）：来自作品中人物性格的双构性或多构性，及其在特殊
情境中能量释放的反应。结构内含着性格的能量，性格外射为结构的复杂形态。本体势能在结构进展中丰富着、充实着和壮大着自己。（“结构——本体势能”互动：分裂性格在百般寻找对应物的能量发散中，使叙事结构不能不趋于复杂了。）性格多构性或双构性所形成的本体势能，对于结构的展开、转换和变异，具有内在的推动作用。（骆驼祥子；罪与罚） 立？
位置势能（外在）：位置相对待而成，彼此共构方能成势。位置势能各人物事件之间的关系犹如弓矢相搭，互相间形成张力或弹性，在它们的相搭点上、绷紧程度上和瞄准方向上，都大有文章可做。位置是历史和现实的错综，生存和命运的较量，偶然和必然的遇合。它给人物和事态以某种难以选择的选择契机，给人物和事态以选择中的牵引力和扭曲力。 历史） 共时性、空间性
变异势能（内在和外在结合而生变异）：原本体和新本体、原位置和新位置之间，由其反差而产生新的势能。变异势能强调历时性，与位置势能较多地强调共时性有所区别，它注重时间对势能的参与，而不同于位置势能注重空间对势能的参与。
历时性
所谓变异势能，必然存在着一个“原有相”与一个或若干个“变异相”，而变异相是以原有相为基点的。原有相与变异相之间形成了叙事结构线索的关联、呼应、变化，它们作为结构线索的特殊质点显示着自己的光亮，并于相互间存在着正正反反的关系和张力。追踪这些原有相与变异相，追踪这些互有关联的质点，在一定意义上也就是追踪结构发展的动力。6、结构形体发展的五个主题（上）
叙事结构形态：人类把握世界（包括现实世界和幻想世界）、人生（包括外在人生和内在人生）以及语言表达（包括语言之所指和能指）的一种充满生命投入的形式，人类智慧发展和积累的过程。
第一个主题：程式与创作。一种文体的成熟必须建立自己的规定性，但这种规定性在习惯成自然的惰性作用下往往趋于程式化，使文体逐渐僵化。因此又必须以创造精神打破程式，避其僵化而保持文体活力。 （话本、八股文）
第二个主题：化单一结构为复合结构，创造出具有巨大社会历史容量和审美精神含量的史诗性作品。复合结构是文学叙事与历史哲学认知之关系的一次深刻的整合与推进。 （《三国演义》）七、结构形体发展的五个主题（下）
第三个主题：使结构远人工而近自然，使结构线索变粗犷而趋于细密，甚至淡化结构线索的质感，进一步接近生活的原生态。（《金瓶梅》、《红楼梦》）
维度：人物自身 凝定，独
维度：人物与外界（社会、
第四个主题：适应社会人生的多样性和审美追求的丰富性，推动结构从相对单调向模式多元化发展。（《豆棚闲话》）
第五个主题：把民族视野融入世界视野，在中西融合中推进叙事结构形态的现代化进程。（现代小说？）8、组织结构的死法与活法
灵性乃是创作结构“活法”的精神枢纽，它提供点醒和超越固有法则的心理契机。作为作者对叙事作品的生命投入，灵性包含着他体验和感觉世界的独特方式，他的审美个性和创造精神。（诗情；劝诫）
结构之所以能够被携带着作者灵性的内容进行活性处理，全然在于结构本身就是一个具有巨大的文化意义可容量和隐喻功能的构成。
结构的未完成性：止于未完成之处的结构方式，给人们提供了联想天地和人生之道的广阔空间，给整个故事的结局提供了并不是非此即彼的丰富的可能性，使全文笼罩在梦中梦的多义性朦胧境界之中。
时间篇第二
一、作为人类经验的时间
时间意识的产生，意味着人们对天地万象生生不息、变动不居的认识和把握，开始脱离了混沌迷茫的状态，逐渐进行秩序的整理；同时也开始了对于人自身的生老病死、长幼延续的生命过程的焦灼的体验。
叙事由此成为时间的艺术。二、时间表述形态和文化密码
时间观念上的整体性和生命感，使中国人采取独特的时间标示的表现形态。它不同于西方主要语种按“日——月——年”的顺序标示时间，而是采取“年——月——日”的顺序。他们以时间整体性呼应着天地之道，并以天地之道赋予部分以意义。这种以时间整体涵盖时间部分的思维方式，深刻地影响了中国叙事文学的结构形态和叙述程式。以时间呼应天道的思维方式，具有类乎宗教信仰的仪式感和典重感，在古老的时代已经沉积为中国人的精神原型。
中国人的时间整体性观念和时标顺序结构的确立，存在着一个变化和转换的历史过程。它并非一成不变，它在漫长的比较中寻找自己。
周密、务实的时空观
只要“年——月——日”的时标顺序体制依然存在，那种伴随着时间整体性的文化密码，就会继续储存在中国人的潜隐的精神结构之中，并自觉或不自觉地渗透于中国人对世界的感觉方式和叙事形态之中，成为中国叙事学必须解读的文化密码。
3、叙事元始和时间整体性
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