部分已发表于国务院古籍整理出版规划小组编的 用于古籍标点工作。（P232）
《古籍整理出版情况简报》 第112期，颇适
8、标点致误原因：一、不明古汉语词汇1.不明古音通假2.不明典故3.不明方言俗语；二、不 明专有名词
1.不明人名2.不明地名3.不明官名；三、不明文献名称；四、不明引文 引用的话未加引号 2非直接引用的话加了引号
1直接
3将两条引文误合在同一引号中；五、不
明语法1.不明词类2.不明句式3.不明句子的成分和结构；六、不明文体；七、不明文意； 八、文献有误。
9、标点方法：一、弄清全文和上下文义，二、参考已有的标点结果，三、要勤于查考，四、要
注意利用文体特点
第八章 古典文献的注释
1训诂：“训”是解说，“诂”是古言。合起来讲便成为一种注释、翻译古书的工作的代名 词。早期的训诂还主要是词、句的解释， 做“训诂” 。(P253)
2、 反切：是用两个字合注另一个字的读音，取前一个字的声母和后一个字的韵母及声调， 拼读成被批注的音。(P264)
3、 串讲：或称串解、释句，就是解释一句或几句的意思。 4、 通释：即解释全章全篇的大意。(P254)
5、 义疏：起源于南北朝。其体例与“集解”大致相同，只是更为详尽。义疏有许多别称， 如疏义、义记、义章、义宗、传义、章疏、讲疏等等，开唐疏先河。 6、 注疏：注解和解释注解的文字和称注疏：
(P262)
(P253)
后来其范围逐渐扩大，凡是对古书的注释都可以叫
《十三经注疏》。自汉以来，释经之书，有传、
经、解、学等名目，今通谓之注。唐太宗诏孔颖达与诸儒，择定五经义疏，敷畅传疏，谓之 正义，今通谓之疏。南宋以前，经疏皆各单行，至绍熙开始有合刊本，合称注疏。 7、 直解：全用白话文译释经书的一种方式。
(P263)
，又称十翼。
(P263)
8、 传：是转述的意思，是阐明经义的。最早的传，相传是孔子所做的《易传》
9、 注：是注释中最通行的一种名称。以注名篇的注释，内容很广，注音、释义、阐述语法、 说明表现方法或者修辞手段、阐释其他文化知识均可涉及，也有侧重一方的。
(P260)
10、 笺：就是表识的意思，指引申、发挥，或补充、订正前人说法的一种注释。笺的体例是 从汉郑玄开始的，实际是后世疏、正义的源头。 (P261)
11、 章句：章句是在解释词义之外，再以分章析句的方式串讲经文大意， 更为明显。它是传注的一种，但往往传注比较简明而章句则较为繁琐。 12、 集解：有两种情况，名同异实。一如晋杜预《春秋经传集解》 解》。
13、 疏不破注：疏即正义，是对“注”解释，疏解时一般不突破原书的范围即属不破注。 (P263) 14、 如字：这个术语涉及多音字的问题。一字有多音，在特定的上下文里，这个字要依照它
为的是使文章意义 (P262)
；一如魏何晏的《论语集
本来的读音去读，叫如字。 (P265)
15、 声训：之言、之为言，这两个术语用来释义，但释者和被释者之间还有语音关系，或是 同音，或是音近，或是双声叠韵。这种注释方法，称为声训或者音训。
(P266)
16、 某，某也：最常见的注释格式；它采用判断句的形式，直释其义。这种格式，注释的内 容很广，单词、词组、句子、实词、虚词、名物、制度都可用这种格式注解。 17、 以训诂代经文：
18、 信、雅、达： 信、雅、达三者，是相互联系而又各有侧重的。所谓“信” 孔子《周易?乾卦?文言传》中所说：
，是真实，即 (P269)
“修辞立其诚”。指译文要忠实于原著，要准确表达原
文的意旨，不能任意发挥。在语言、表达方式、艺术手法、文体特征等方面，译文与原文要 最大限度地保持等值。 译文脱离原文，违背“信”，其实就不是翻译，而是改写了；所谓“达”， 是通达。要求译文要通达，通畅，通顺，明白，文从字顺。仅仅做到了“信” 句句对译，但生吞活剥，不符合现代汉语的行文规范，读起来不通顺， 难懂；所谓“雅”，则是要求译文要典雅优美，有文采。古人云：
，字字对应，
还是会让人觉得晦涩 “言之无文，行而不远” C
说明好的文章是优美的，有文采的。如果信、雅、达三者兼及，必是译文中的最高境界了， 然而很难。在三者中，“信”是基础，如果失去“信”，译文如果不忠实原文，就是再明白畅 达，再优美，再富有文采，也是不足取的。所以古典文献的今译，应当在“信”的基础上， 求“达”、求“雅”。（P275）
19、 直译：就是按照原文的词序，逐字逐句对应地翻译。词语的意义、词性，词在句中的位 置、句法结构，译文与原文都是对应的。
这是古文今译的一种最基本的方法。它能够保持原
方便读者借助译文去理解原
文用词造句的特点，比较容易反映原文的句型结构和语言风格， 文。
20、 意译：就是在不改变原文原著文意的前提下， 可以调整原文的语法结构，调整原文的词 序，也可以增减一些词语和句子，以达到使译文更符合原意，且更明确完善，更通顺自然。 要注意的是在意译的时候，这些调整和增减绝不能随心所欲，不能任意滥用。
（P275）
21、 八备：隋沙门彦宗撰 《辨证论》曾有译才须具“八备”之说。他谈的是翻译佛经的人才， 但其中“诚心爱法”、“耽于道术”、“不惮久时”、“不过鲁拙”、“不好专执”，以及“要识梵 言，乃闲正译”，“粗谙篆隶，不昧此文”，是从敬业精神和业务能力两方面讲述的，以之要 求从事古典文献的翻译者，亦为不刊之言。只有具备敬业精神，具有严谨学风，又有熟悉、 掌握古今汉语的能力，才能做好这一工作。
（P276）
《古典文献学》名词解释
