荀子《正名》对当今社会的启示
摘 要：荀子是我国先秦时代学术思想的集大成者。在当时名实混乱的时代，他的《正名篇》不仅探讨了语言本体的问题，而且对事物的命名提出了“名实相符”、“约定俗成”、“有循干旧名”、“有作于新名”等观点，辩证地论述了词语与客观事物问是有联系的。这些。不仅在当时有重大影响。就是在当今社会也有重要的启示意义。
一、荀子正名思想提出的历史背景
据历史学家考证，“名”这个汉字在三千多年前商代的甲骨文中就已出现。许慎在《说文解字》中解释道。“名，自命也，从口，从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名”又有汉代刘熙在《正名》中解释道；“名，明也。名实使分明也。”可见，名是人或事物的符号，名称，作用是使对象分明。
春秋以后，原有的奴隶社会的一切都逐渐崩溃。天子权威衰落，礼乐文明瓦解，夷狄文化冲击。社会巨变和文化的动荡。一方面使人们陷入茫然无依的尴尬境地，另一方面也追使人们重新确立人类对世界的观念，确定人与自然以及与自身的关系，创立某种作为自身生存方式和生存环境的文化。春秋末年。孔子创立儒家学派揭开了诸子学的序幕，其后，墨子、杨朱、孟子、庄周、惠施等多哲人纷纷创说立教，聚徒讲学，一时间思想的长空，群星闪烁。而“天下无道”却是那个时期最普遍的特征。孟子曾这
样描述孔子的时代：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。”这一切在孔子看来都是源于“名不副实”，他指出“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，提出“君君臣臣父父子子”，荀子正名论是在孔子正名说的基础上发展起来的，在《论语》中，孔子的很简短的“正名”的观点，荀子则写了整整一篇文章来完善孔子的学说。儒家的学说长期没有得到发展，各种新事物纷纷出现，原先的那套话语体制越来越僵化。无法呈现主观世界和客观世界，不能实现指示功能也就无法实现伦理政治功能。唯一的办法是制定新的话语来完善表达机制。
荀子“正名”就是在“圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，涌数之儒亦乱世。”这种社会思想体系越来越混乱的背景下提出来的。 二、当今社会命名怪现象
语言是随着社会的产生而产生，随着社会的发展而发展的，特别是词义。每当改朝换代，新王取代旧王，以及政治经济发生重大变革时，总会有一批旧词语随之淘汰，新词语顺应时代的需要而产生。旧事物的灭亡与新事物的产生，这本是事物发展的普遍规律，然而近年来，网络的普及以及由于改革开放受到西方文化的冲击，国人在新词的命名上似乎越来越追求一种“时髦的刺激”效应，不管我们能不能理解接受，那些滥用词语、嗜痂成癖的人却越是乐此不疲的污染着语言，尤其网络爆红的语言，更是
一代更比一代“雷”。当然，“雷人”的词语不仅仅限于网络，现在，大到豪华小汽车，小到香皂，化妆品，国人在命名上为了追求洋味，盲目滥用词语，出现令人啼笑皆非的命名新现象。上海有家个体面馆，卖的是地道“国产”肉丝面，却冠之以洋名“莉娜”。诸如此类的怪现象层出不穷。还有国产的格兰仕，乍听怎么就是一欧洲品牌。还有更为奇者。河南省临汝县有家生产玩具飞机，健身拉力球的工厂名曰：“河南省临汝高档玩具产业会社”。“会社”明明是日本国的用词，却被国内土生土长的工厂用来命名，真是滑稽可笑。
《刘子?鄙名第十七》载：“昔有贫人，命其狗日富；命其子曰乐。方案，而狗入于室，叱之曰：“富，出!”祝曰；“不祥，家果有祸。其子后死，笑之曰；“乐；”而不自悲也。庄里有人字其长子日盗，次子曰殴。盗持衣出耨，其母呼之日盗，吏因缚之。其母呼殴，殴喻吏遽而声不转，但言殴殴，吏因殴之，盗几至于殪。刘子以此得出结论说：“立名不善，而受其弊，审名之宜，岂不信哉!”古人都知“立名不善”，“受其弊”，而我们现在却热衷于这些荒唐的词语怪诞的名称。又如一些相当规格的书籍报刊也经常出项许多庸俗低级、妖妖调调的书名，像什么《过把瘾就死》、《开发女人自身资源》等等，这些荒谬的名称在正规的书籍报刊中出现，不能不引起我们的重视。再如最普通不过的肯德基(KFC)、必胜客(Pizza)、麦当劳(Mcdonald’s)现在已经被些污染语言的人改成KPM了。
三、荀子正名的原则在现今社会的应用
荀子不是语言学家，没有以专著形式提出一整套系统的语言理论来引起人们的注目，但决不能因此忽略他对语言本质所作的开河论述，他的《正名》篇集中反映了他卓越的语言观，堪称公元前3世纪时一部极有价值的语言学论著，本文就《正名》阐述荀子命名思想的论述来探讨其对社会命名的指导意义。 (一)名实相符
关于名的释义，文章开头已经作过解释，这里就不再赘述。荀子又说；“名也者，所以期累实也。”意思是说，名是指对客观存在的实进行的联系与概括。许慎在《就文解字》中解释道：“实，富也。从而贯，贯为货物，”在《说文解字注》中，段玉裁又进一步解释道：“以货物充于届下，是为实。引申为草木之实。”段玉裁又说。“形而不名，未必失方圆黑白之实。呵见，“实”既可以指草木之实，具有事物的涵义；又可以指黑白之实，具有事物属性的涵义。
荀子虽没有像给“名吓定义那样解释“实”，但在其著作中可以看出，他说的“实”是“名”的指称对象，这里的对象可以是某个事物或事物的类(如“山”，“渊”等)，事物的性质(如“喜”、“怒”、“乐”等)及其关系(如“良臣”、“父子”等)等等。
名是指实称的，为实所决定的，因此，制名必顺依据实。相同的实必顺用相同的名，不同的实必顺用不同的名。而现实社会
中存在着太多的名不副实的现象。在娱乐界，某位歌手碰巧唱了一首好歌或扮演了一个好的角色，出了点小名气，然后他又趁热在一些影视剧中客串了一些角色，或者唱了几首流行歌曲，同时又被媒体大加炒作，冠之以“影”“视”“歌”多栖明星，也不管他是否具备“星”、“家”的素质。在商业界，某商家为了促销某种商品，大肆宣传“买一送一”活动。在没有其他说明的前提下，人们通常认为买的“一”与送“一”是同一类型同一质量的商品。而事实上，这些商店所送的商品仅仅是一些圆珠笔、纸巾等小礼品的活动，也就构成名不副实的事实。
荀子认为“实相同，名亦相同；实不同，名亦不同”的观点，在现代这些名不副实的社会现象中仍是有着重大意义的。 (二)约定俗成论
荀子认为语言是社会的产物，《正名》中说；“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”又说：“名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。，可见，名称只不过是人类社会为了表达客观事物而假定的各种符号，即“约之以命”。关于这个问 题，晚清著名学者王先谦注得很好，他说：“若约为天，则人皆谓之天矣，”也就是说，约定呼上天为“天”，大家就把上天叫“天”，并非上天这个概念非名之为“天环可。
荀子的这番话不仅使我想前段时间《环球时报》上关于城市改名的报道，08年初，有河北政协委员提出，随着省会经济、
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