道德经的“绝圣弃智.绝仁弃义”就是让人做傻子和不仁不义

道德经的“绝圣弃智.绝仁弃义”就是让人做傻子和不仁不

义？

《道德经》提出的“绝圣弃智，绝仁弃义”是否让人做傻子和不仁不义？炎黄说道德经：18章“大道废，有仁义”、19章“绝圣弃智，绝仁弃义”

弟子问 老师，《道德经》提出“绝圣弃智”，是让我们别读书做傻子吗？又提出“绝仁弃义”，是让我们放弃仁义做不仁不义之人吗？炎黄曰 这两句出自于《道德经》十九章，原文曰：绝圣弃知，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三言也，以为文未足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 老子说这句话，是有前提的，前提在《道德经》十八章，原文曰：故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。这观点和之前的第三章“不尚贤”是同一个观点。原文解释

炎黄曰：老子的观点都不能从表面字义去理解，而需要深入理解其本质。我先把这两章的原文含义说一下，再详述其理。 十八章译文：大道被废弃了，于是才会提倡仁义。智慧聪明出现了，就会出现大伪。家庭六亲不和睦，就会提倡孝慈。国家破败昏乱，就会出现忠臣。

十九章译文：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛

弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃对精巧之物的追求和对财利的欲望，盗贼也就没有了。以这三句话作为提纲原则还是不够的，需要让人们向着这个方向去。保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，放弃学习圣智礼法，才能无忧。 大道废有仁义的本源

炎黄曰：为何老子说“大道废有仁义？”孔子最为推崇仁义礼仪，孔子推崇的仁义礼仪主要来自于周礼，所以孔子大声疾呼提倡周礼。周礼就是周朝制定的，而周朝的开国国君是谁？就是周武王。那么制定周礼的周武王是个什么样的人呢？

我们可以先看下《史记·伯夷列传》中记载的伯夷叔齐的故事。伯夷和叔齐，是商末孤竹君的两个儿子。他们的父亲孤竹君想立叔齐来作为自己继承人，等孤竹君去世，叔齐就让伯夷继承。伯夷说：“是父命让你继承。”于是离开了。叔齐也不肯继承也离开了。于是国人立了孤竹君的第二个儿子来继承。伯夷叔齐听说西伯昌（即周文王）管理的国家重视农业，善待老人，注重礼仪，是个养老的好地方，于是去投奔周文王。等到了那里，西伯昌已经去世了，周武王用车子载着西伯的牌位，追封西伯为文王，宣称奉文王遗命东进讨伐纣王。伯夷叔齐拉住武王的马缰绳劝说道：“父亲死了不去埋葬，竟然大动干戈，能说是孝吗？身为臣子却要弑杀君主，能说是仁吗？”周武王身边的士兵要杀害他们，军师姜子牙

劝解说：“这是重义之人，不要杀害他们。”就把他俩扶走了。 此后周武王灭了商纣，建立了周朝，而伯夷叔齐耻于周武王的行为，于是不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，采薇菜吃。等饿的快要死去了，他们唱歌说：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”于两人就饿死在首阳山之上。 周武王本人做的事情是父亲死了不去安葬、作为臣子又要造反这种不孝不忠的事情，为伯夷叔齐所不齿，但他制定了周礼。他为何要制定周礼？他是害怕后人向他自己学习，也做不忠不孝不仁不义之事。

弟子问 那是老子认为仁义忠孝是不好的，所以不要提倡吗？炎黄曰 并非如此，仁义忠孝自然是好的。比如伯夷叔齐，就是真仁义忠孝之人。真仁义忠孝之人，你不必向他宣传仁义忠孝，因为这是发乎他们的本性的。 老子提倡的“绝仁弃义”，不是让人们放弃仁义，而是说真正仁义忠孝之人，是不会把仁义忠孝挂在嘴上，也不需要向他们宣传仁义孝慈，因为他们本身就是这样做的。当宣传仁义忠孝的时候，说明大道已经不存已经废了。如何读历史 弟子问：老师，商朝的纣王不是一个昏君吗？周武王讨伐他不是很好吗？

炎黄曰：如果讲究忠义，即便商纣王真的昏庸无道，那么作为忠义臣子，也是应该大声疾呼劝解君王，而不是起而灭之。