《庄子·内篇·应帝王》注译析
古代文化 0211 2232
[题解]
《应帝王》以义名篇。“应帝王”的应是指万物适宜而我也适应。帝王是指不去自任帝王而统治天下。本篇主旨是庄子的社会政治观点。《应帝王》主要由两个部分构成的：
“啮缺问于王倪”、“肩吾见狂接舆”和“天根游于殷阳”三段为一部分，说明治理社会有为不如无为，批判了有为的法治政治，宣扬了顺物自然的无为政治。由：“阳子居见老聃”，“郑有神巫日季咸”、“无为名尸”和“南海之帝为倏”四小段组成一部分。主要说明有为之害和无为之好。 这种无为的政治主张，继承了老子的无为而无不为的思想，批判了各家各派的政治观点，也反映了没落阶级无能为力的状况。
啮缺问于王倪(1)，四问而四不知(2)。啮缺因跃而大喜(3)，行以告蒲衣子(4)。蒲衣子曰：“而乃今知之乎(5)？有虞氏不及泰氏(6)。有虞氏，其犹藏仁以要人(7)；亦得人矣(8)，而未始出于非人(9)。泰氏，其卧徐徐(10)，其觉于于(11)；一以己为马(12)，一以己为牛；其知情信(13)，其德甚真，而未始人于非人(14)。” [注释]
(1)啮缺问于王倪一事，见于《齐物论》。
(2)四问：一问“知物之所同是乎？”二问“知子之所不知也。”三问“物无知也。”四问“知利害乎？” (3)跃而大喜：高兴地跳起来。
(4)蒲衣子：《淮南子》作技衣子。传说中尧时贤人，舜曾拜他为老师并要把帝位让给他，他没有接受。 (5)而：你。乃：才。
(6)有虞氏，指舜。泰氏：泰通太，太昊，伏牺氏。 (7)藏仁：指心怀仁义。要（yāｏ）：结。
《庄子·内篇·应帝王》注译析
(8)得人：得人心。
(9)非人：指物而言。未始出于非人：没有超出物的牵累。 (10)徐徐：缓慢的样子。
(11)于于：迂迂的借字，迂缓的样子。 (12)一，不分物我。
(13)知，通智，理智，情：情感。信：真实。 (14)未始入于非人：未曾陷入外物的牵累。 [译文]
啮缺请教王倪，问四次而四次回答说不知道。啮缺因此高兴地跳起来，走去把这件事告诉了蒲衣子。蒲衣子说：“你现在知道这件事情吗？有虞氏赶不上泰氏。有虞氏，他象似心怀仁义以交结人，虽然也能得到人心，然而从未能跳出外物的牵累。泰氏，他睡觉时躺下缓缓慢慢；他醒来时优柔自得，不分物我以自己为马，以自己为牛。他的理智信实，他的德性纯真，他未曾陷入外物的牵累。”
肩吾见狂接舆(1)。狂接舆曰：“日中始何以语女(2)？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度(3)，人熟敢不听而化诸(4)！”狂接舆曰：“是欺德也(5)；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也(6)。夫圣人之治也(7)，治外乎(8)？正而后行(9)，确乎能其事者而已矣(10)。且鸟高飞以避矰弋之害(11)，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患(12)，而曾二虫之无知！” [注释]
(1)肩吾、接舆：注见《逍遥游》。 (2)日中始，人名，肩吾的老师。
(3)君人者，统治臣民的入，义：通仪。经式义度：均指法度。 (4)孰：谁。化：教化，诸：同乎、呢。 (5)欺德：虚伪不实的道德。
(6)涉海、凿河、使蚊负山：指三者都是不可能做到的。 (7)治，治理。
(8)治外：统治别人，治理别人。
(9)正：正己，自正。行：推行，行教化。 (10)确，确定。
(11)矰弋（zēngyì）：带有丝绳射鸟的短箭。
(12)鼷鼠：小鼠。深穴，打深洞。神丘：社坛。熏：烟熏，凿：挖掘、凿穿。 [译文]
肩吾见到狂接舆。狂接舆说：“日中始跟你说了些什么？”肩吾说：“他告诉我：统治臣民的人颁布自己制定的法度，臣民谁敢不听从而受教化呢！”狂接舆说：”这是虚伪不实的德行；他这样去治理天下，就好象涉海不自量，凿河徒劳，使蚊子背山不合情理一样。圣人治理夭下，难道治理别人吗？先是正己而后才能推行教化，使人们做一些确实能做到的事情罢了。况且鸟高飞以逃避短箭的祸患，小鼠在社坛的下面打深洞以避免烟熏和挖掘的祸患，你们连这两个小虫子也不如吗！”
天根游于殷阳(1)，至寥水之上(2)，适遭无名人而问焉(3)，曰：“请问为天下(4)。”无名人曰：“去(5)！汝鄙人也(6)，何问之不豫也(7)！予方将与造物者为人(8)，厌，则又乘夫莽眇之鸟(9)，以出六极之外(10)，而游无何有之乡(11)，以处圹埌之野(12)。汝又何帠以治天下感予之心为(13)？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡(14)，合气于漠(15)，顺物自然而无容私焉(16)，而天下治矣(17)。” [注释]
(1)天根：假设的人名。殷阳：殷山的阳面。 (2)蓼（liǎo）水：河名。
(3)适，恰巧。遭：碰到。无名人：假设人物，喻指圣人、至人、神人、真人。
(4)为：治理。 (5)去：离去，离开。 (6)鄙人：指鄙陋的人。 (7)不豫：不快。
(8)予：我。方将：正要。为人：交游，为偶。
(9)厌：厌烦，乘：驾。莽眇之鸟：可大可小的鸟，指道。
(10)云极：夭地四方。
(11)游：遨游。无何有之乡：虚无的境界。 (12)圹埌（kuàｎｇｌang）：辽阔矿荡。
(13)汝：你。帠（yì）：通寱，梦话，指问为天下而言。感，摇撼，动摇。
(14)游心于淡：心虚无事。 (15)合气于漠：气静不扰。
(16)顺物自然：顺从物的规律。无容私，不能容纳主观成见。 (17)天下治矣：这里说的是帝王之道并非如此。 [译文]
天根在殷山的阳面游玩，走到寥河的边上，恰巧碰到无名人而且向他请教，说：“请问怎样治理天下？”无名人说：“离开，你这个鄙陋的人，为什么问这使我不痛快的问题呢！我正在和造物者为偶，厌烦时，就乘轻盈虚无的鸟，飞翔到六极之外，邀游于虚无的境界，在广阔圹荡的地方生活。你又何必用力天下这种梦活来撼动我的内心呢？”天根又向无名人请教。无名人说：“你要使心虚静无事，气静不扰，顺应自然的规律而不夹杂主观成见，而天下也就大治了。”
阳子居见老聃(1)，曰：“有人于此，向疾强梁(2)，物彻疏明(3)，学道不倦。如是者，可比明王乎(4)？”老聃曰：“是于圣人也，肯易技系(5)，劳形怵心者也(6)。且也，虎豹之文来田(7)，猿狙之便执..之狗来藉(8)。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰(9)：“敢问明王之治(10)。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己(11)，化贷万物而民弗恃(12)；有莫举名(13)，使物自喜(14)；立乎不测(15)，而游于无有者也(16)。” [注释]
(1)阳子居：人名入即杨朱，道家学派的人物，先秦古书中多称他为杨子或阳生、阳子居，杨朱，魏国人，主张为我。《孟子·尽心》上说的“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也，”《韩非子·显学》说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利，易其胫一毛。”《吕氏春秋·不二》说“阳生贵己。”皆指杨朱。
(2)向疾，敏捷。强梁，强壮膘悍。 (3)物：鉴物。彻：透彻。疏明：疏通明达。
(4)明：贤明。明王：指圣王。
(5)胥：胥吏，易：变更行事，亦即易吏。技：一种技艺。系，系累。 (6)劳形：操劳形体。怵心：扰动心神而不得安宁。 (7)文：通纹，花纹。来：招来。田：田猎。
(8)猿狙：注见《齐物论》。便：敏捷，执：捉住。..（ií）：狸。藉：绳系，拘系。
(9)蹴：惊恐的样子。 (10)敢问，请问。
(11)功盖天下：功德覆盖天下。似下自己：好象不归于自己。 (12)化：教化，化育。贷：施、放。侍：依赖，倚仗。 (13)有：得到。莫：无法。举：称举。一名：表白。 (14)自喜，各得其所。
(15)立：站在。不测：不可识测。 (16)无有：虚无。 [译文]
杨朱见到老聃，说：“在这里有这样一个人，他聪敏强悍，对事物看得透彻明白，学道勤奋不倦。象这样的人，可以和贤明圣王相比吗？”老聃说：“以这样的人与圣人相比，就象胥吏不断变更治事为技艺所累，操劳形体扰动心神一样。况且虎豹的花纹招来田猎，猿猴因为敏捷，狗因为会捉狐狸才招来系上绳索，象这三种动物也可以和明王相比吗？”杨朱惊恐他说：“请问到底什么叫明王之治？”老聃说：“明王治理天下，功德覆盖天下，好象不归自己；化育万物而人民并不感到依赖他；得到功劳不去称举表白，使人各得其所，而自己却站在不可识测的境地，与虚无之道同游。”
郑有神巫曰季咸(1)知人之死生存亡(2)祸福寿夭(3)。期以岁月旬日(4)，若神(5)。郑人见之(6)，皆(，) 弃而走(7)。列于见之(，) 而心醉(8)，归，以告壶子(9)，曰：“始吾以夫子之道为至矣(10)，则又有至焉者矣(11)。”壶子曰：“吾与汝既其文(12)，未既其实(13)，而固得道与(14)？众雌而无雄，而又奚卵焉(15)！而以道与世亢(16)，必信(17)，夫故使人得而相汝(18)。尝试与来(19)，以予示之(20)。”明日，列子与之见壶子(21)。
全国重点高中名师精编教案_《庄子·内篇·应帝王》注译析
