专题十八 《论语》评析
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一、《<论语>选读》中的成语 1.为政以德
众星拱北:天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位,得到天下臣民的拥戴。拱,环绕在周围保卫着,拱古作共。北,北辰,北极星。
足食足兵:粮食富足,军备齐全。 节用爱人:节约财用,爱护百姓。
陈力就列:指贡献出自己的才能去担负职务。陈力,献出才力。就列,归入行列。 开柙出虎:原指看管的人没有尽责,使笼子开了,老虎出来了。后比喻放纵坏人。
既来之,则安之:把远人招来之后,就要使他们安定下来。“来”“安”都是使动用法。“之”指代“远人”。现在指:既然已经来了,就应该安下心来。“之”虚化,起补充音节作用。
分崩离析:指当时鲁国不统一,已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩,破裂。离析,散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解,不可收拾。
大动干戈:发动战争。干戈,泛指武器,比喻战争。现多比喻兴师动众或大张声势地做事。 祸起萧墙:指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。 持危扶颠:扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。
鸣鼓而攻之:比喻大张旗鼓地加以声讨。攻,声讨。
风行草偃:风吹过的时候,草就倒伏。旧时比喻用仁德感化,人们自然心悦诚服。风行,风吹过。偃,倒伏。 化若偃草:形容教育或感化的力量很大,如风过草倒一般。偃草,草被风吹倒。 2.克己复礼
克己复礼:抑制自己的私欲,使言行都合于礼。
是可忍,孰不可忍:如果这个可以容忍,那么还有什么不可以容忍。表示绝不容忍。 名不正,言不顺:指名分不正或名实不符,话就不顺理。反义词“名正言顺”。 手足无措:措:安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张,或无法应付。
犯上作乱:①触犯上级,闹乱子;②指叛逆活动;③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。 4.知其不可而为之
知其不可而为之:明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。
四体不勤,五谷不分:五谷:通常指稻、黍、稷、麦、菽。不参加劳动,分不清五谷。后泛用以形容脱离劳动和脱离劳动的人。
无人问津:比喻无人过问,受到冷落。也比喻无人探索、尝试。
深厉浅揭:遇到深水就连衣过河,遇到浅水就撩起衣服过河。比喻做事要因时因地制宜。 5.仁者爱人
一以贯之:始终如一、有始有终、善始善终。
博施济众:广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠,使人们免于患难。 立人达人:帮助人建立功业地位。
能近取譬:能够就近拿自己作例子来比方别人。指推己及人,将心比心。也指能用就近的事物来做譬喻。 己所不欲,勿施于人:自己所不愿意的,不要施加给别人。
安老怀少:使老年人安逸,使年少者归心,形容使人民生活安定。 一匡天下:纠正混乱局面,使天下纳入正轨。引申为统一天下。 披发左衽:指古代少数民族的装束。也指沦为夷狄。 6.君子之风
志士仁人:原指有高尚志向和道德的人。现在泛指爱国的愿意为革命事业出力的人。
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杀身成仁:指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。 成仁取义:为正义而牺牲生命。
恶衣恶食:粗劣的衣食。形容生活俭朴。
患得患失:担心得不到,得到了又担心失掉。形容对个人得失看得太重。 无所不至:指没有不到的地方。也指坏事都做绝了。
不改其乐:不改变自己的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。 箪食瓢饮:一箪食,一瓢水。形容生活贫苦。 乐以忘忧:快乐得忘记了忧愁。形容非常高兴。 乐在其中:快乐就在里面。
饮水曲肱:喝冷水,弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲、安贫乐道的生活。 浮云富贵:把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看得很轻。
乐山乐水:原指有人喜爱山,有人喜爱水。后喻各人所好不同,性情动静各异。
死而后已:到死才停止。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。 任重道远:比喻责任重大,要经历长期的奋斗。
驷不及舌:驷马虽快,也追不上说出的话。指话一出口就难以收回。指说话应当慎重。 一言既出,驷马难追:比喻事实既成或话已出口,不可挽回。 8.周而不比
周而不比:关系亲密但不相互勾结。 群而不党:与众合群,不结私党。
观过知仁:通过一个所犯过错的性质,就能知道他的为人。
言不及义:所说的话没有一句说到正经的道理或事情。指不说正经话,尽说些无聊的话。 好行小惠:惠:同慧,聪明。喜欢卖弄小聪明。后也指爱施小恩惠。 直谅多闻:为人正直,守信用,而且见识广博。
以德报怨:用恩惠报答仇恨。形容对人宽容,不仅不记仇,反而给他好处。 以直报怨:用正直报答仇恨。
以德报德:拿恩惠来报答恩惠。指把恩惠施予对己有恩的人。 以人废言:因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。 善与人交:善于跟别人结成朋友。
以文会友:通过诗文、学术活动来聚会或结交朋友。 11.诲人不倦
诲人不倦:诲:教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。 有教无类:不管什么人都可以受到教育。
安贫乐道:安于清贫,乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。
诗礼之训:《论语·季氏》:“尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《礼》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。”后以“诗礼之训”谓子承父教。 举一反三:从一件事情类推而知道许多事情。
一隅三反:从一件事情类推而知道许多事情。即举一反三。 述而不作:只阐述前人的学说,自己并不创新,指没有新的见解。 信而好古:信奉并爱好古代文化。 爱素好古:爱好朴质,不趋时尚。
闻一知十:听到一点就能理解很多。形容善于类推。
各得其所:每个人或事物都得到了合适的安置。各自得到所需的东西。
告往知来:告诉了这一点,就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系,据此知彼。
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切磋琢磨:古代把加工玉器、象牙、兽骨、石器分别称为切、磋、琢、磨。后比喻道德学问上的互相研讨、砥砺。
绘事后素:①指先有白色的底子,才能进行彩绘。②比喻礼乐产生于仁义之后;比喻做事先从简单做起,然后逐步深入。③今也比喻有良好的质地,才能进行锦上添花的加工。 12.高山仰止
高山仰止:比喻对高尚的品德的仰慕。
斐然成章:①富有文采。多形容文章的文辞生动。②形容成绩或声名显著。含褒义。 用行舍藏:被任命时就出来干一番事业,不被任用时就退隐。
暴虎冯河:①空手打老虎,徒步过大河。比喻有勇无谋,冒险蛮干。②比喻果敢勇猛。 临事而惧:遇到事情而有所惧怕。指遇到事谨慎处理。
登堂入室:登上厅堂,进入内屋。比喻学问和技能由浅入深,达到更高的水平。 莞尔而笑:形容微笑的样子。
割鸡焉用牛刀:杀鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事不必用大的力量去做。 喟然长叹:因感慨而叹气。
仰之弥高:愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。 循循善诱:善于有步骤地引导别人学习。多形容教育得法。 欲罢不能:想停下来也收不住。 门墙桃李:尊称他人培养出的学生。
卓尔不群:形容才智和道德优秀卓越,超出常人。 博闻约礼:见闻广博,用礼约束自己的行为。 13.沂水春风
春风沂水:原意是大人与儿童在沂水洗个澡,在舞雩台上吹吹风。指放情自然,旷达高尚的生活乐趣。 沂水舞雩:谓知时处世,逍遥游乐。 14.中庸之道
中庸之道:指不偏不倚,折中调和的处世态度。
过犹不及:事情做得过分,就如同做得不够一样,不合适。 和而不同:虽然与人和睦相处,但不盲从附和。
无适无莫:对人没有什么亲疏厚薄。也指无可无不可。 二、《论语》思想归纳
(一)关于如何做人的思想及其价值
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作,许多篇章谈到做人的问题,这对当代人具有借鉴意义。
其一,做人要正直磊落。孔子认为:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看来,一个人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理,这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二,做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来,仁德是做人的根本,是处于第一位的。孔子说:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”(《学而》)又曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为,只有仁德的人才能无私地对待别人,才能得到人们的称颂。子曰“唯仁者能好人:,能恶人。”(《里仁》)“齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下,民到于今称之。”(《季氏》)充分说明仁德的价值和力量。
其三,做人要重视修养的全面发展。曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)即:我每天都要再三反省自己:帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与朋友交往是否讲信用了?老师传授的学业是否温习了呢?强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上,孔子强调做人还要重视全
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面发展。子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《述而》)即:志向在于道,根据在于德,凭借在于仁,活动在于六艺(礼、乐、射、御、书、数),只有这样才能真正地做人。 (二)关于君子人格的塑造
《论语》许多篇幅谈及君子,但这里的君子是一个广义概念,重在强调一种人格的追求,教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的,《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。
其一,“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能,不能只像器具一样,而应“义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。”(《卫灵公》)也就是说,君子应以道义作为做人的根本,按礼仪来实行,用谦逊来表达它,用忠诚来完成它,否则就谈不上君子。
其二,君子要重视自我修养。子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”(《里仁》)在孔子看来,作为君子就必须重视仁德修养,不论在任何条件下,都不能离开仁德。同时孔子认为,君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范“:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣”。《(泰伯》)也就是说,君子要严肃自己的容貌,端正自己的脸色,注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬,信任,温和。同时,孔子还认为“君子泰而不骄”(《子路》);“君子矜而不争,群而不党”;“君子病无能焉,不病人亡不己知也。”“君子疾得世而名不称焉。”“君子求诸己,小人求诸人。”(《卫灵公》)即作为君子应心境安宁而不傲慢,态度庄重而不与人争吵,能合群而不结党营私;君子要重视提高自己,在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。
其三,君子要处处严格要求自己。孔子认为,君子除了自我修养,还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(《季氏》)这些思想从不同角度提出了对君子的要求,概括起来有三点:一是要随时注意戒除个人的欲念;二是处事中要有敬畏之心,防止肆无忌惮;三是认真处理,随时严格要求自己。
其四,君子要重义避利,追求道义。孔子认为,君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为,“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”(《卫灵公》)“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”(《里仁》)也就是说,作为君子只有重视道义,追求道义,才能与小人区别,才能真正体现君子的精神。同时,孔子还认为,君子必须言行一致,表里如一,即所谓:“君子欲讷于言,而敏于行。”(《里仁》)“先行其言而后从之。”(《为政》) (三)关于学习的态度、方法和目的
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点:
其一,关于学习的态度。孔子认为,追求学问首先在于爱学、乐学,这是关键。孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(《雍也》)即真正爱好它的人,为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神,“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”(《雍也》)其次,要“默而识之,学而不厌”(《述而》)。即学习要有踏踏实实的精神,默默地记住学到的知识,努力学习而不满足。第三,专心致志,知难而进。子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”(《里仁》)读书的人要立志于追求道义、真理,要专心致志,不要为世俗所累。同时,他还认为追求学问是一个艰难的过程,要敢于知难而进,“力不足者,中道而废,今女画。”(《雍也》)针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想,孔子认为所谓能力不够的人,是走到中途就停止下来,你现在以能力不够画地自限,实际上是没有坚持到底的缘故。第四,要虚心求教,不耻下问。子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)这说明学无常师,作为人应随时随地注意向他人学习,取人之长,补己之短。同时,孔子提倡和赞扬“敏而好学,不耻下问”的学习精神,“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》)体现了孔子严谨的治学态度。
其二,关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题,最著名的莫过于“学而时习之,不亦说乎。”(《学而》)“温故而知新,可以为师矣。”(《为政》)与此同时,孔子还特别强调学思结合,勇于实践。他说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》)只读书而不思考就会感到迷惑,只是空想而不读书就会
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精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合,不能偏废。另外,孔子还非常重视精益求精,“如切如磋,如琢如磨”,反对一知半解,浅尝辄止。
其三,关于学习的内容。孔子主张学习要博,要广,不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要,这就是“文,行,忠,信”(《述而》)。即文化知识,品德修养,忠诚笃厚,坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。 (四)《论语》中的教育思想
孔子作为我国古代著名的教育家,一生从事教育工作,教出了许多有才干的学生,在教育实践中取得了丰富经验,《论语》一书对此有较多的概括。
其一,关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”(《卫灵公》),即受教育者不应分贵贱、贤愚,应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限,扩大了教育对象,使教育扩及于广大平民,这在当时无疑具有重大的进步意义。
其二,关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”,子曰“:中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”(《雍也》)也就是说对于中等才智以上的人,可以和他谈论高深的道理;至于中等才智以下的人,不可以和他谈论高深的道理。
(五)关于治国与安邦的道理
孔子作为中国古代伟大的思想家,其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容。
其一,治国的根本在于“人伦纲常”。齐景公问孔子怎样治国,孔子说:“君君,臣臣,父父,子子。”(《颜渊》)即要治理好国家,君主必须像个君主,臣子必须像个臣子,父亲要像个父亲,儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念,但在封建社会的历史条件下,这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上,在阶级社会里,不论处于什么时代都需要各在其位,各司其职。否则国将不国,政将不政,社会将混乱不堪。
其二,治国的前提在于君子要严于律己。孔子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《子路》)即君主要治理好国家,必须端正自己本身,严于要求自己。如果己正,管理国政就不会有什么困难,如果自己不端正,随心所欲,为所欲为,就不可能去端正别人,其国家也无法治理。
其三,治国的基本方法,“选才、富国、育人、立法”。孔子认为君主管理国家大事,要处处从大局着眼,重视选拔优秀人才。孔子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”(《子路》)同时要重视富国,教育民众。
其四,治国的基本原则,讲究信用,爱护人民。孔子认为治理好国家,君主一定要重视人品、道德,要讲究信用,爱护民众,这是治国的基本原则。子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”(《学而》)即治理一个拥有千辆兵车的国家,就要认真对待政事,并讲究信用,取信于民。同时还要节省俭用,爱护人民,役使人民要不违背农时。只有这样才能处理好君主与人民的关系。
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