世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】
【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。】因为，有所住即成非住。菩萨对一切法，一点都不应当执着。【行于布施。】而行这个布施。【所谓不住色布施。】有形相的，看得到的，一点都不执着。【不住声香味触法布施。】【须菩提。菩萨应如是布施。不住於相。】千万不能着相。【何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】师父昨天不是讲嘛，真正悟道的人，是放下有限，而拥有无限；放下生灭，而进入不生不灭；放下有量，而进入无量。就是今天我们所讲的：若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
【复次者。连前起后之辞。】
【菩萨于法者。摠该一切空有之法也。】统统放下。
【应无所住者。一切之法。】统统放下，【应当无所住着也。】【法华经云。十方国土中。惟有一乘法。谓一心也。心即是法。法即是心。二乘之人。不能解悟。谓言心外。即别有法。遂生执着。住於法相。此同众生之见解也。】众生也是执着，你修行人也是执着啊！
【行於布施者。布者。普也。施者。散也。谓除我人众生寿者四相。烦恼妄相。取舍憎爱之心。】除掉。【世尊即以教法布施。】这个法布施才是重要，才能破烦恼。【内破一切执着。外即利益一切众生。菩萨布施。皆应无住。不见有我。为能施人。不见有他。为受施者。不见中间。有物可施。】因为你、我、他、中间这个物，都是颗粒微尘所构成的，当体即空。【三体即空。】能布施的我空，所布施的对象空，中间的东西也是缘起的空、性空。【住无所住。清净行施。不忧己乏。】不会担心自己匮乏。【中望报恩。】中间希望别人来报我的恩。【不求果报也。】凡夫布施不一样，【凡夫布施。希求福利。此是住相布施也。】
【不住色布施者。谓智慧性。照见一切皆空也。梵语名檀波罗蜜。此名布施。】 【不住声者。清净无罣碍也。梵语名尸罗波罗蜜。此名持戒。二乘之人。意谓从声色起。遂向声尘中分别。闻乐则喜。闻悲则哀。欲舍此声而取无声。名之为戒。】菩萨没有声可取，【菩萨无声可舍。色若是有。声从是生。】就是声就从这个跑出来，产生。【色既本空。】声音也不存在。【声从何起。】当下就空。【若能如是悟者。虽在生死中。生死不能拘。虽在六尘中。六尘不能染。】所以
说：六尘不恶，还同正觉。什么叫作大彻大悟？大彻大悟就是：六尘不恶，还同正觉。【在在处处。心常清净。】
【不住香者。谓见色清净也。梵语云。羼提波罗蜜。此名忍辱。二乘之人。妄生忍辱。惟恐贪着。欲行远离。故名忍辱。正是舍色取空。】舍这个色法，取这个空法。【不了中道也。】是色空不二。【殊不知香性本空。菩萨忍亦无忍。】没有一种东西可以忍耐的，当体即空啊！辱，也没有所辱之人，（【辱亦无辱。】）【须是自性清净。不起生灭之心。方始悟明心地。】
【不住味者。谓众生性。与如来同。无所分别也。梵语名毘耶波罗蜜。此名精进。了知舌根本空。为不住味故云。受诸饮食。当如服药。】我们这个色身要吃东西，不吃，它会生病啊，当作吃药吧，一点都不贪着。好的饮食（【或好】）【或弱。】或弱就是差。好的饮食也这样，差的饮食也是这样。【不可生憎爱也。】
【不住触者。谓心无取舍也。】没有取舍。【内无菩提可取。外无烦恼可舍。梵语云。禅波罗蜜。此名禅定。二乘之人。认触为色身。色身若是有。即言离诸触。】可以说离开种种的触。【色身既本无。】这个色身本不可得，哪里有触呢？【诸触何曾有。又云了触即无生。】所以，你今天这个接触很舒服，是妄想、颠倒；而不舒服，还是妄想、颠倒。不要在触上面下功夫，衣服有得穿，不错了！不要买那个一件几百万的。有个床铺躺一躺，也不错了，搞个床铺十几万？二十万？我前几天看到电视报告新闻，一套床单，枕头、棉被、床单，一百万，一百万那个买回来，你睡得着吗？你睡得着，我睡不着。上次有个韩国的影星来，他住的大饭店，住了大饭店房间的隔间，两个总统套房连在一起，一个晚上多少钱？一个总统套房十二万，隔壁也是十二万，两间二十四万，二十四万啊！若我的话，进去睡不着，那不可能，一个晚上二十四万？一个晚上，躺下去睡觉，二十四万？我怎么睡得着？我一个晚上睡四个钟头而已，我一个晚上才睡四个钟头，那二十四万，我睡一个钟头六万了，二十四除以四，我一个钟头六万，一个钟头六万，六十分钟，一分钟多少？吓死人了，一千元呢！进去小解一下出来，就花掉两千元了，这怎么睡得着呢？躺在床上就想：怎么还不赶快睡觉？一万元没了；过几分钟，两万元没了，看着二十几万渐渐流失，整晚都睡不着，吓死人了！说到那个，那种开销、那种奢侈，我们花不下，也受不了，我们真的受不了。如果像我们去，什么车仁表、裴勇俊来，对不对？我看新闻报导的，不然怎么……韩国影星，说谁长得有多英俊，我看了一下：嗯！真的是很英俊，难怪会让那些女人尖叫：啊！车仁表，（师父模仿影星fans看到影星时的疯狂样状）啊！裴勇俊，疯子！像精神病，讲《金刚经》，讲经说法没人来听，生死的凡夫去，挤爆了，挤爆了，没办法，众生嘛，就这样子，搞这个东西嘛！因此我们不要对这个触，
要求太多。【不住虚分别。】虚妄分别。【一切诸万法。本来无所动。六祖云。一切万法。皆从心生。心无所生。法无所住。】
【不住法者。谓照见身心法相空也。梵语名般若波罗蜜。此名智慧。诸法属意。】“意”就是意、意识。【意属识。此识是妄。金刚三昧经云。所见境界非我本识。】注意！这个本识就是本性。我们所看到的境界，统统妄想、颠倒、执着，不是我本来的面目。【二乘之人。分别诸相。皆是妄识。本识又何可得也。菩萨了知本识。究竟。故无外分。】所以没有分别。【黄蘗云。本是一精明。】本来同一个本性。【分为六和合。】六根。【一精明者一心也。六和合者六根也。各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。】意：落谢的影子叫作意。【中间生六识。】六根、六尘、六识，【为十八界。】【若了十八界。无所有。一切皆空。束六和合。为一精明。此乃了悟之人。唯有真心荡然。】
【清净菩萨应如是布施者。谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本空。】所以，【皆是妄见。有何可舍。】【经云。一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是贼。夫见性之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即安然。不随万境所转。一任毁谤於我。我既不受恶言。谤黩返自归己。】谤黩，这个“黩”就是任意的毁谤，还是回归到对方。【所谓自作自受者也。譬如有人手执火炬。拟欲烧天。徒自疲困。终不可得。】意思就是：你碰到有人毁谤你，你如如不动，自自然然的就弹回去。【故古德云。心随万境转。转处实能幽。】这个“幽”就是清凉。【随流认得性。】随种种的生灭法、因缘，认得清净自性。【无喜复无忧。】清净自性，没有相的东西。
【不住於相者。非但见色是相。一切种种分别。皆心为相。如是之相。皆从因缘而生。】底下很重要：【应知一切分别。皆如梦幻。】一切的分别，统统是做梦，虚幻的东西。【遇缘即施。】“施”就是作用。遇到种种的因缘，就起作用。【缘散即寂。】【是故佛言。凡所有相。皆是虚妄。】【又西明和尚云。法相若是有。可言住诸相。法相既本无。故言不住相。既不住相布施。其福德更有何思量。】
【须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。】东方无相的虚空，你有没有办法去想像呢？去思维呢？【不也。世尊。】
【须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。】就像虚空一样，【不可思量。须菩提。菩萨但
应如所教住。】你不是说：叫释迦牟尼佛教我们如何安住吗？就安住在无相，安住在不可得相。
这一段就是告诉你无相的伟大，无相就是无量无边，无可穷尽，不可思议也。只要有相的东西，就是生灭，就是隔阂，就是束缚，范围就是一点点。这里所讲的就是：有相一定比不上无相。
记住：用有相、执着的角度修行，百千万劫；用无相的，单刀直入，就见性，就成佛。
【不也。世尊者。须菩提谓虚空我思量之。实无可思量也。】
【不可思量者。既已觉悟。心无能所。即无我人众生寿者四相。岂更有可思量。】
【但应如所教住者。乃谓诸学人。当依佛教。住无所住。必得悟入也。】 【如理实见分第五】
经文：【须菩提。於意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】
【须菩提。於意云何。可以身相见如来不。】可以用这个身相，看到真正的清净自性吗？或者看到佛吗？你要认识释迦牟尼佛，可以从这个外表、表相，看到真正的佛吗？
【不也。世尊。不可以身相得见如来。】或者见到自己的清净自性。 【何以故。如来所说身相。即非身相。】如来所说的那个不生不灭的清净自性的相，其实它是空相啊！
【不可以身相得见如来者。须菩提谓色身既有相。法身即无相。】 【色身者。地水火风。假合成人。法身者即无形状相貌。色身即是凡夫。法身即是如来。须菩提以凡夫但见色身。不见法身。故答是语。】
【如来所说身相。】如来，释迦牟尼佛说的身相，【即非身相者。】【非者无也。】就是空。【凡夫谓色身是有。执着修行。】
记住！所有的修行人，一个最大的毛病，就是：我要修行，想要修出什么东西，我要去修行，好像要修出什么东西，错了！四大本空，五蕴无我，没有东西你可以修行的，你修不出东西来的。很多人就是：好像要修出什么东西出来，不对！看到所有的相，统统放下，这个就是修行，清净自性本来就存在了，修什么东西？有修即成坏，有修就有败坏之相，墙壁坏了，你补一补，修一修，这可以啊！无相的清净法身怎么修啊？无相的清净法身是靠悟啊！体悟到本来不可得的无相身。所以，这个法身是无相；色身，地水火风假合成一个人。法身就是无相状，色身就是凡夫，法身就是如来。须菩提以凡夫但见色身，不见法身，所以作这样答：如来所说身相就是空相，非就是空，凡夫色身是有，执着修行，【所以不见佛性。生死转重。如来法身无相。故言所说身相。非身相也。】
【华严经云。佛以法为身。清净如虚空。故云门大师云。我当时若见】底下少四个字：释迦老子，【一棒打杀。】意思就是说：你在这边多余的，清净自性，每一个人本来具足，何劳您释迦牟尼佛在这边唠唠叨叨。这个当然是禅宗的禅语啦！我当时看见释迦牟尼佛来说法，一棒打死他。为什么？意思就是说：你讲这个还是生灭的东西，悟到清净自性，表示说：他也悟到清净自性了，不需要借重这些色声香味触法，不必借重世尊说法了。所以，有一个人问禅师说：禅师，禅师！你们学禅的人，也看经典吗？禅师说：哎呀！你们凡夫看经典，眼睛要望穿了牛皮；我们看经典，遮遮眼睛，经典拿起来，遮一遮眼睛。为什么？佛法是心法的东西，哪里在文字上找啊？是不是？体悟到这个真理。【与狗子吃者。】就是说：我一棒打死释迦牟尼佛，丢给狗吃。意思就是：开悟，大家都平等，不是真的要去打释迦牟尼佛。意思就是说：凡所有相，皆是虚妄，没有说法的人、没有释迦牟尼佛、没有来、没有去。这是见性的人说的话。【此大乘先觉之人。解黏去缚。遣疑破执也。】
底下这一段非常重要，这几个字贯通了，彻底放下了，《金刚经》就全部统统讲完了。
【佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】 如果你看到所有的相，记住！当体即空，觉悟到当体即空，彻底放下，就见到了本性，这个“如来”，就是每一个人的本性。再讲一遍，凡所有相，色声香味触法，所显现的相，统统是虚妄，若见诸相，看到种种的相，体悟到当下就是空，不可得，就见到清净的自性。就见到我们每一个人清净的自性，就这么简单。
慧律法师讲解金刚经
