专题提能限时练(十二) 实用类、论述类文本阅读(三)
(建议用时：40分钟，每小题3分)
一、阅读下面的文字，完成1～3题。
人在各种生存实践活动中，在与世界打交道的过程中，会有各种不同的经历和体验，这各种不同的经历和体验会有各种不同的层次和水准，就会形成不同层次的人生境界。
境界的构成不能单从人或者单从世界来了解，应从广义的人生发展、从人与世界的实践关系来把握。现代意义上的境界，首先指人生境界，是人在生存实践中的精神修养及思想觉悟程度，是人对宇宙和人生的自觉和对生命意义、幸福感的感悟水平，也包含人生实践中审美的境界。
怎样理解人生境界？首先，人生境界不是自然界进化而成的物质实体，也不是主体心灵自生的幻影，而是人与世界的相互依存和圆融一体；这种人与世界的统一关系着重体现在人对自身生存实践的觉解与对宇宙人生意义的体悟的不同程度、层次和水平上。其次，境界作为人与世界的交融统一，不是认识论层面上的主客观统一，即那种外在的客观物理属性与内在的主观心理意识在认识上的统一，而是存在认识论层面上的统一，即在人与世界相互依存、双向建构的生存活动的人生实践过程中所实现的统一。这种交融统一，体现为人与世界的实践关系。再次，人生境界的特点在于它的个体内在性和生成性。个体内在性，是指人生境界作为人们对人生意义的觉悟总是一种个人独特的内在体验，它是个体由觉悟而生的内心的澄明；生成性，即在稳定和变化中保持一定的张力，它表示某种东西正在发生的动态过程，是一个现在进行时态，生成并有自动、自在、自然之意。
人生境界是人们通过自身锻炼修养、提高觉解水平而不断生成的，而觉解是关键。从某种程度上说，人生境界的生成取决于人们对自身生存实践及其意义的觉解。由于觉解的层次和程度不同，造成人生有多种境界、多重境界。不同的人对生活的自觉和了解的程度是有区别的，因而，尽管每个人都面对着相同的宇宙，置身于大致相同的生活之流中，但是，生活对每个人却显示出不同的意义，从而每个人处身于不同的人生境界中。在人与世界打交道的过程中，会有各种不同的觉解程度和层次，会形成各种不同的人生境界，而审美境界则是其中一个比较高层次的精神境界。审美有一个基本条件是要求主客体之间实现“交融”，“物我两忘”“天人合一”。如果主客体始终处于割裂的状态，那就不太可能是审美的。从心境来说，审美境界较大程度上超越个体眼前的某种功利性和有限性，而达到相对自由的状态。所以，审美境界不同于、高于一般的人生境界，是诗意的提升和凝聚。
(选自朱立元《实践美学的现状与未来展望》，有删改)
1．下列对文中“人生境界”的理解，正确的一项是( )
A．是人对宇宙或人生的觉悟和对生命价值、幸福感的感悟程度，它的构成是单方面的。 B．是人对自身生存实践的觉解和对宇宙人生意义的体悟的多种境界，既非实体，亦非
心灵幻影。
C．外在的物理属性与主体内在的精神意识在认识上的统一，形成了人与世界的交融境界。
D．主体在客观外物的影响下被动地发生的动态过程，是自然出现的一种内心澄明的体验。
B [本题考查对文中重要概念含义的理解的能力。A项，“它的构成是单方面的”错，原文第2段第1句说“境界的构成不能单从人或者单从世界来了解，应从广义的人生发展、从人与世界的实践关系来把握”。C项，与原文文意相悖，原文第3段说“不是认识论层面上的主客观统一，即那种外在的客观物理属性与内在的主观心理意识在认识上的统一”，选项属于认识论层面上的主客观统一。D项，不符合原文文意，原文第3段最后一句说的是“是一个现在进行时态，生成并有自动、自在、自然之意”。]
2．下列说法不符合原文意思的一项是( )
A．理解人生境界这个概念，要把握广义的人生发展和人与世界的关系。 B．人与世界的关系是双向建构关系，靠人的实践活动把两者联结起来。 C．提高人生境界的层次，必须提高人对自身生存实践及其意义的觉解。 D．人生境界具有复杂性和丰富性，较高层次的精神境界就是审美境界。
D [本题考查对文中信息的筛选和整合的能力。D项，以偏概全，原文第4段说的是“审美境界则是其中一个比较高层次的精神境界”，选项简单地将“较高层次的精神境界”与“审美境界”等同，与原文文意不符。]
3．根据本文内容，概括“审美境界不同于、高于一般的人生境界”的理由。 【解析】 本题考查对文本主要观点和基本倾向的评价的能力。首先，审清题干，明确答题方向：一要说明为何审美境界“不同于”一般的人生境界，二要说明为何审美境界“高于”一般的人生境界。其次，锁定信息区间，归纳整合要点。“审美境界不同于、高于一般的人生境界”出现在原文第4段最后，答题信息区间应在第4段“审美有一个基本条件……而达到相对自由的状态”，从审美境界形成的基本条件和心境两方面进行概括即可。
【答案】 ①审美境界是“主客交融”“物我两忘”的境界，是有诗性之美的。 ②审美境界较大程度上超越主体眼前的功利性和有限性，是相对自由的。 二、阅读下面的文字，完成4～6题。
在中华先民的生活中，对诗意的追求是最显著的民族特征之一。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，虽说它不一定真是产生于尧舜时代，但它在先秦时代早已深入人心，且绝非仅为儒家一派所独自信奉。《左传·襄
公二十七年》载赵文子之言曰“诗以言志”，《庄子·天下》云：“诗以道志。”《荀子·儒效》云：“诗言是其志也。”皆为明证。后人或以为“诗言志”与“诗缘情”是不同的诗学观念，其实在最初，“志”与“情”的内涵是基本一致的。正如孔颖达在《左传正义》中所说：“在己为情，情动为志，情、志一也。”到了屈原，便径以“抒情”为作诗旨趣。《九章·惜诵》云：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。”他用“情”字来概括自己的全部精神活动和心理状态，正与前文所说的“志”可以互训。由此可见，中华先民对诗歌的性质有着非常一致、非常明确的认识：诗歌是抒写人类的内心世界的一种文本，与人生无关的内容在诗国中是没有立足之地的。
从表面上看，古人极其重视诗的实用价值，闻一多指出：“诗似乎也没有在第二个国度里，像它在这里发挥过的那样大的社会功能。在我们这里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。”(《神话与诗》)正因诗歌具有如此巨大的实用价值，孔子才会恺切地以学《诗经》来教育弟子。也正是在这种价值观的指导下，《诗经》才得以跻身于儒学经典之列。然而只要我们把关注的重点回归到作品本身，只要我们仔细考察那些作品的发生背景，那么就能得出如下结论：一部《诗经》，除了少数祈福禳灾的祭歌与歌功颂德的颂词之外，其余的都是“诗言志”的产品，而《诗经》的这种性质也就奠定了整个中国诗歌史的发展方向，正如清人袁枚所说：“自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”(《随园诗话》)由《诗经》开创的这种传统深刻地影响着整个中国诗歌史，虽然后代的诗歌九流百派，千汇万状，但抒情总是其主流。抒情的性质必然包含超越实用功能的意义，南朝钟嵘在《诗品序》中说得好：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。照烛三才，晖丽万有。灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告。动天地，感鬼神，莫近于诗。”此语虽然本于《诗大序》，但显然更增强了超越的意味。正因如此，诗歌不但是先民们如实反映人生的工具，而且是实现人生超越的利器。
在中华先民看来，诗歌是人们认识世界的有效方式。中华先民崇尚一种观物取象、立象尽意的思路，擅长于借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种思维方式的体现。与西方文化相比，中华文化具有偏重于直觉思维和形象思维的特征。先民们在追求真理时，往往不重视局部的细致分析，而重视综合的整体把握；往往不是站在所究事物之外作理智的研究，而是投身于事物之中进行感性体验。如果说古希腊的智者追求的是逻辑分析的严密性，中华的圣贤则是以主客体当下冥合的直觉感悟为智慧的极致。
4．下列关于“诗言志”的影响的说法，不正确的一项是( )
A．“诗言志”是中国诗歌的开山纲领，最早出现在《尚书·尧典》，在先秦时代早已深入人心，且为儒家、道家等诸多流派所信奉。
B．屈原在《九章·惜诵》里以“抒情”为作诗旨趣，他用“情”字来概括自己的全部精神活动和心理状态，这里的“情”其实就是“志”。
C．闻一多在《神话与诗》里说“诗”在中国曾经是“宗教”“政治”“教育”“社交”，
是“全面的生活”，由此可见“诗言志”的影响。
D．清人袁枚说：“自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”正说明了“诗言志”传统深刻地影响着整个中国诗歌史。
C [C项，“由此可见‘诗言志’的影响”错误，原文引用闻一多的话是为了证明“古人极其重视诗的实用价值”。]
5．下列说法不符合文意的一项是( )
A．古人十分重视诗的实用价值，《诗经》的实用价值主要体现在祈福禳灾的祭歌与歌功颂德的颂词之中。
B．《诗经》之所以能够跻身于儒学经典之列，孔子之所以用学《诗经》来教育弟子，是因为诗歌具有巨大的实用价值。
C．中国诗歌种类繁多，但抒情一直是其主流，其不但能如实反映人生，而且是实现人生超越的利器。
D．中华文化具有偏重于直觉思维和形象思维的特征，这与追求逻辑分析的严密性的古希腊不同。
A [A项，“《诗经》的实用价值主要体现在祈福禳灾的祭歌与歌功颂德的颂词之中”错误，文中并没有说“言志”的诗不具有实用价值。]
6．在中华先民看来，诗歌具有什么价值？
【解析】 作答本题，要着眼于全文，抓住每段的重要语句(开头句或结尾句)。从文章第一段的结尾处可得出第①点，从文章第二段的开头处和结尾处可分别得出第②③点，从第三段开头处可得出第④点。注意语言要概括、简洁。
【答案】 ①“诗言志”，诗歌可以抒写人类的内心世界，与人生有关。②诗歌具有巨大的实用价值，能发挥巨大的社会功能。③诗歌不但是先民们如实反映人生的工具，而且是实现人生超越的利器。④诗歌是人们认识世界的有效方式。
三、阅读下面的文字，完成7～9题。
飞鸽传书，老马识途。人类很早就已经意识到，很多动物具有出类拔萃的导向能力，纵使万水千山，无论阴晴雨雪，这些神奇的动物总能知道路在何方。人类当中也不乏这样的认路高手，他们的脑海中似乎嵌入了“GPS”，怎样都不会迷失方向。
他们是怎样做到不迷路的呢？早在20世纪50年代，科学家们就通过对一些脑外伤患者的研究了解到，建立记忆的过程和大脑中一块被称为“海马”的脑区密切相关。实验也佐证了这样的观点：我们知道，像老鼠之类整天在错综复杂的洞穴中穿行的动物，天生就拥有极为强大的导向能力，然而如果科学家们人为地切除大鼠或小鼠大脑中的海马，它们也会一下
子变成“迷途的老鼠”。
1971年，伦敦大学学院的约翰·奥基夫，
在前人工作的基础上，又设计了这样一个实验：他们先在大鼠的海马中植入了一个记录电极，然后将大鼠放置在一个空旷的房间中让其自由活动。
经过长时间的努力，他们在纷乱错杂的神经信号中分离出了一组独特的信号，而这组独特的信号则来自一类以发放电信号方式实现功能的独特的神经元。奥基夫将这类神经元命名为“位置细胞”。位置细胞的独特之处在于，它们的活跃程度只和大鼠所处的位置有关系：当大鼠待在某个特定区域时，某几个特定的位置细胞就会变得特别活跃；而当大鼠跑到另一个区域时，就会有另外一批位置细胞活跃起来。虽然位置细胞的总数量并不算很多，但是它们通过不同的组合方式可以包含海量的信息。每种特定的位置细胞的组合对应一个特定的区域，当大鼠进入这个区域时，该组合的位置细胞就会活跃。
在奥基夫对位置细胞超过30年的研究中，他们了解到位置细胞能够和海马中其他的细胞合作，将那些来自大鼠感觉器官的当时所处环境的特征信息，与过往记录到的不同位置的特征信息加以比对，通过这种方法，大脑将特定的特征信息与特定的空间位置联系起来，形成了空间位置记忆。位置细胞在空间位置记忆中发挥着核心作用，如果用某些实验方法杀死大鼠脑中的位置细胞而保留别的细胞，那么这只大鼠的空间位置记忆就会受损，但不会影响到其他的记忆。
和别的记忆一样，这种空间位置记忆既可以随着时间推移而遗忘，也可以通过反复训练来加强，乃至终生保留。这种记忆的特殊之处在于它拥有一定的可塑性：当环境发生一定程度的变化时，这些记忆也可以根据环境改变做出一定的修正，这解释了我们为什么能在周遭环境不断变化时，依然可以准确地记住那些地点。
“我们知道自己的位置，但我们想去另一个地方，还需要相对的空间位置关系。”2005年，一对科学家夫妇另辟蹊径，把主要研究对象从海马体转移到与海马体联系最紧密的“内嗅皮层”，发现了“内嗅皮层”中存在着一种“网格细胞”，这些细胞在空间认知的过程中起到了“坐标轴”作用，从而使大脑可以回答“从哪里出发”的问题，并知道“要到哪儿去”。这些发现使他们与奥基夫共享了2014年的诺贝尔生理学或医学奖。
7．下列对文中“位置细胞”的理解，不恰当的一项是( ) A．是一些动物形成空间位置记忆的独特的神经元。 B．它们的活跃程度只和一些动物所处的空间位置有关。 C．是一些动物大脑中专门用以导航的神经细胞。 D．它们总数有限，但通过不同组合方式能包含海量信息。 C [“是一些动物大脑中专门用以导航的神经细胞”解说不准确。] 8．下列说法符合原文意思的一项是( )
A．如果将大脑“海马”中的位置细胞切除，老马识途、飞鸽传书就不一定会出现，人
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