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《左传桓公十五年》
（18）齐晋之事，又乌足道乎？《汉书司马相如传》 （19）未能事人，焉能事鬼？《论语先进》 三、古代汉语的疑问语气词及其用法 在讲到“也”“矣”“焉”的时候我们讲过，古代汉语的句末语气词可以分为两类，也可以分为三类，两类是指陈述语气和疑问语气。作为疑问语气词，古今差异很大，现代汉语主要是“吗”“呢”“吧”，而古代汉语是“乎”“欤”“耶”“哉”。“欤”“耶”原只作“与”“邪”，“与”“欤”、“邪”与“耶”是古今字。“欤”“耶”意义相近。
疑问句类型 古代汉语所用词 现代汉语所用词 是非句 乎（纯粹疑问） 吗 欤耶（要求证实）
特指句 乎 欤 耶 呢 选择句 乎 欤 耶 呢 反问句 乎 哉 欤 耶 吗 呢 猜测句 乎 欤 耶 吧 （一）用在非句中
（1）丈夫亦爱怜其少子乎？《触龙说赵太后》 （2）乐正夔一足，信乎？《察传》 （3）是鲁孔丘与？《论语微子》
（4）子非王闾大夫欤？《史记屈原列传》
（5）今子欲以子之梁国而嚇我邪？《庄子秋水》 （6）六国互丧，率赂秦耶？ 苏询《六国论》 前二例是在完全不知道的情况下发问，故用“乎”，后四例是大约已经知道这么一件事，但还敢确定，要求证实，故用“与、欤”“邪、耶”，二者不能互换。
（二）用在特指句中
（1）天下纷纷，何时定乎？《史记陈丞相世家》 （2）孰谓汝多知乎？《列子汤问》
（3）虎兕出于柙，龟王毁于椟中，是谁之过与？《论语季氏》 （4）问君为谁欲？田父有好怀。陶潜《饮洒诗》 （5）君何不从容为上言邪？《史记季布列传》 （6）然则何时而乐耶？范仲淹《岳阳楼记》
前二全是纯粹的疑问，后四例并不是纯粹的疑问，二者，一般不能代换。 （三）用于选择句中
（1）滕，小国也，问于齐楚，事齐乎？事楚乎？《孟子梁惠王下》 （2）先生老悖乎？将以为楚国妖祥乎？《庄辛说楚 王》
（3）仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？《孟子滕文公下》 （4）无怀氏之民欤？葛天氏之民欤欲？陶渊明《五柳先生传》 （5）天之苍苍，其正色邪？其远耐我所至极邪？《庄子逍遥游》 （6）知（智）不足耶？意知而力不能行耶？《庄子盗跖》 前二例是纯粹的疑问句。 （四）用于反问句 （1）子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”《论语先进》 （2）学而时习之，不亦说乎？《论语学而》 （3）王侯将相宁有种乎？《史记陈涉世家》
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（4）晋，吾宗也，岂害我哉？《宫之奇谏假道》 （5）然则治天下，独可耕且为与？《孟子滕公上》 （6）子非三闾大夫欤？《史记屈原列传》
（7）赵五届以一壁之故欺秦邪？《史记廉颇蔺相如列传》
（8）十人而从一人者，宁力不胜，智不若耶？《鲁仲连义帝秦》 （五）用于猜测句
（1）王之好乐甚，则齐国其庶几乎！《孟子·梁惠王上》 （2）居简而行简，无乃太简乎——《论语雍也》 （3）为之难，言之得无讱乎？《论语·颜渊》 （4）孝悌也者，其为仁之本与？《论语·学而》
（5）得非诸侯盛强，末大不掉之咎欤！柳宗元《封建论》 （6）谚曰：“相马失之瘦，相士失之贫。”其此之谓邪！《史记·滑稽列传》 （7）今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶！《晏子春秋·晏子使楚》 “其??乎（欤、耶）”疑问的色彩浓一些，“其??也（矣）”则肯定的色彩浓一些。 （8）谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。《官之奇谏假道》 （9）微管仲，吾其被发左衽矣！《论语·宪问》 这里讲一下句末的“诸”。
“诸”在古代汉语中很多时候是“之乎”的合音，它可以用在句中，也可以用在句末。 作为“之乎”的合音，处在句中时“乎”是介词，相当于“于”。如： （1）公伐诸鄢。《郑伯克段于鄢》 （2）昭王之不复，君其向诸水滨。《齐桓公伐楚》
例（1）的“诸”和例（2）的“诸”都是引进行为的处所。处于句末的“诸”不同，作为“之乎”的合音词，“乎”是疑问语气词。如：
（3）冉有问——“闻斯行诸？”子曰：“闻之行之。”《论语·先进》 （4）齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”《文王之囿》 （5）“不识有诸？”曰：“有之。”《齐桓晋文之事》孟子·梁惠王上 上面三例，都是前问后答，问时句末用“诸”即“之乎”，答时不用诸（不能用）只用“之”，“诸”作为疑问语气词的作用非常明显。
四、几种表示疑问的习惯说法
古代汉语中，疑问句中有几种很常见的习惯说法，有些比较好懂，有些在理解上有一定的困难，在阅读古书时我们必须予以注意。
1、如（奈、若）??何
“如??何”是古代汉语表示疑问的一个惯用句式，中间可以加入名词或代词，其中的“如”也可写成“奈”“若”。如：
（1）一薛居州，独如宋王何？《孟子·滕文公下》 （2）力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！《史记·项羽本纪》
（3）以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？《愚公移山》 （4）若然者，吾奈之何？《庄子·人间世》
（5）且如今日蛮洞，能有几大，若不循礼，朝廷亦无如之何。《朱子语类·论文》 “如（奈）??何”的“何”是疑问代词，“怎么样”的意思，“如＋名（或代）”是介宾法结构当“何”的状语，“如宋王何”意为“把宋王怎么样”，“奈若何”意为“对你怎么办”。其余类推。“如??何”之中的代词“之”本来是有实在意义的，但后来有时“之”变成无实在意义，“如之何”就与“如何”一样了。如：
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（6）取妻如之何？必告父母。《诗经·齐风·南山》 （7）取妻如何？匪媒不得。《诗经·幽风·代柯》 （8）二，吾独不足，如之何其彻也？《论语·颜渊》
（９）若之何其以病败君之大事也？《齐晋鞌之战》前两例“如之何”“如何”同，都在句中作谓语，“怎么样”的意思。后四例“如之何”与“如何”同，都在句作状语。“怎么”的意思。
2、孰与
“孰与”开始时是两个词，“孰”为疑问代词，“与”为介词，为宾语前置。如： （1）（尉佗）问陆生曰：“我孰与萧何曹参韩信贤？陆生曰：“王似贤。”复问：“我孰与皇帝贤？”《说范·奉使》
（2）鬼神孰与圣人明智？《墨子·耕柱》 例（1）“我孰与皇帝贤”即“我与皇帝孰贤”。试比较： （3）咎犯与赵衰孰贤？《说苑·善说》 例（1）例（3）都同出《说苑》，例（1）“孰”“与”相连，例（3）“孰”“与”分开而且词序不同，而内容一样。
“孰与”有时候已经完全凝固，不宜拆开解释，意同“何如”，用来比较二者的之下，它与前一种在语言形式上少了后面的形容词。如教材中“救赵孰与勿救（强）”，“廉将军孰与秦王（强）”，后面的形容词不用了，但比较的意义也隐含其中。又如：
（4）从天而颂之，孰与制天命而用之？《荀子·天论》 3、不亦??乎
这种句式用于反问句，相当于现代汉语的“不也??吗”。这种句式比较好理解，请看教材中的例子。
4、何??之有
这主要也用于反问句，乃“有何”的倒装，中间的“之”是复指“何”的。这种句式也比较好理解，请看教材中的例子。
5、何（奚、安、焉、恶）以??为（w?i）
这也是用于反问句中的一种常见句式，其中的“何”是疑问代词，“以”是介词，有时用“用”“为”已经虚化为句末语气词（相当于现代汉语的“呢”），整个句式意思是“为什么用得着??呢”。句式中的疑问代词以“何”为常见，也可以是“奚、安、焉、恶”等，中间插入的可以是名词，也可以是动词。如：
（1）君子质而已矣，何以文为？《论语·颜渊》 （2）然则又何以兵为？《荀子·议兵》 （3）济尝诣湛，见床头有《周易》，问曰：“叔父何用此为？”《晋书·王湛传》 （4）奚以之九万里而南为？《庄子·逍遥游》 （5）是社稷之臣也，何以伐为？《论语·季氏》 五、语气词的连用 句末语气词可以连用，有时是陈述语气词和陈术语气词连用，有时是疑问语气词和感叹语气词连用，一般是两个语气词连用，也有三个语气词连用的。如：
（1）君子食无其饱，居无求安，敏于事而慎于言，亦就有道而正焉，可谓好学也已。《论语·学而》
（2）代翕代张，代存代亡，相与雌雄耳矣！《荀子·议兵》 （3）子曰：“亦各言其志也已矣！”《论语·先进》 （4）若寡人者，可以保民乎哉？《齐桓晋文之事》 （5）善败由已，而由人乎哉？《左传·僖公二十二年》
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（6）岂非计久长，有子孙相继为王也哉？《触龙说赵太后》 （7）女为周南、召南矣乎？《论语·阳货》 （8）吾罪也乎哉！《左传·襄公二十五年》 （9）鄙夫可与事君也与哉！《论语·阳货》
前三例是陈述语气词和陈述语气词连用，其中（1）（2）是两个连用，（3）是三个连用。中二例是疑问语气词与感叹语气词连用，都是两个连用。后四例陈述语气词和感叹语气词连用，其中（6）（7）为两个连用，例（8）（9）为三个连用。从陈述疑问和感叹三类词气词的次序看，如果不同类别的语气词连用的话，那么疑问语气词和感叹词气词往往在陈述语气词的后面，而感叹语气词往往在疑问语气词的后面。
陈述词气词＋疑问语气词（矣乎） 感叹语气词（也哉）
疑问语气词＋感叹语气词（乎哉）
陈述语气词＋疑问语气词＋感叹语气词（也乎哉，也矣哉） 语气词连用，不用的语气词各自表达各自的语气，不过语气的重点一般落在最后一个语气词上。如例（4）为感叹句，例（5）（6）（8）为反问句，例（7）为疑问句，例（9）为感叹句。
第四单元 文选
孟子
寡人之于国也（梁惠王上）
【题解】
本文是《孟子梁惠王上》中的一章，题目是编者加的。
本文通过孟子与梁惠王的对答，表现了孟子的仁政思想。文中以梁惠王“爱民”而国未见强的困惑为切入点，设喻作答，对梁惠王循循善诱，解其惑而释其疑，巧妙地阐述了他仁政为治国之本的政治主张。
【补充注释】
“河内凶”一句——古代“吉”“凶”常对举，“凶”指不吉利，后引申为特指收成不好。 充甲曳兵——扔掉铠甲，拖着武器。成语源此。
以五十步笑百步——因为（自己才跑）五十步而取笑跑一百步的人。 则何如：那怎么样呢？
是亦走也——这也是逃跑啊。 谷不可胜食——“胜”，“不胜枚举”的“胜”。下“胜”同。
是使民养生丧死无憾也——这样就会使老百姓供养生者安葬死者都没有遗憾了。是——指示代词，指代上面三种情况。养生丧死——两个动宾词组并列，“生”“死”都用如名词。
王道——儒家理想中的政治，与“霸道”（用武力征服别人）相对，“王道”是用仁德征服别人。
树之以桑——以桑树之。
谨庠序之教——小心地从事学校的教化。
黎民——百姓，因百姓头缠苍色（黎）的头巾而名。 然而不王者——这样却不能统一天下。“然而”是两个词，“然”承上，“而”启下。 未之有：没有过这种情况。
“非我也，岁也”——（这）不是我的过错，而是年成（不好的缘故啊）。两个判断句，
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一肯定一否定。
“是何异于刺人而杀之”句——这与刺死了人还要说“不是我的过错啊，而是武器的过错啊”有什么不同呢？注意这句话的句法结构——“于”字连同后面组成介词宾词组，古汉语中作补语，现代汉语要调到动词谓语“刺人而杀之”前作状语。“刺杀”是动补结构，现代是一个双音词，上古却是两个词，故用“而”连接。
斯天下之民至焉——这样天下的老百姓就来到你这里来了。焉——兼词，于是（是指代处所）。
齐桓晋文之事（梁惠王上）
【题解】
本文是《梁惠王上》中的一章。
孟子游说齐宣王，宣扬其仁政的主张。文章先从齐宣王对禽兽施恩入手，导其仁王道之心；继而以举羽毛与举千钧作例，导其虽有忍心而不推恩于百姓，仍不能行王道；接之以“缘木求鱼”喻行霸道之无益，并以邹人与楚人战为喻，故意危言耸听地陈行霸道之害；最后正面提出行仁政的具体措施。全文由近及远，由表及里，叠用比喻，层层深入，具有先声夺人、逼人就范的逻辑力量。
【补充注释】
可得闻乎——能够听一下吗？得——能。
是以后世无传焉——所以后代没有传述下来。焉——句末语气词，表陈述语气。 臣未之闻也——我没有听说过有关他们的事情。之——指“齐桓晋文之事”。 “无以，则王乎”——如果非要我谈一谈，那就谈谈王夫下的道理吧。古文“已”“以”相通。无以——不停止，即不得不说。
保民而王——安抚百姓而统一天下。《说文》——“保，养也。”即抚养，安抚。 莫之能禦——没有人能阻挡住他。禦——抵御，阻挡。
何由知吾可也——从哪里知道我行呢？何由——“由何”的宾语前置。 牛何之——牛要到哪里去，宾语前置。 将以衅钟——将用来祭钟，“以”后省宾语“牛” 若无罪而就死地——那样没有过错就走上杀场。若——代词，如此。就——动词，走向。 不识有诸——不知道是有这样的事吗。诸——“之乎”的合音词（“乎”表示疑问语气）。 以王为爱——认为王是吝惜的。爱——《老子》——“甚爱必大费。”今成语有“爱财如命”。
吾固知王之不忍也——固，本来。之——介词，取消句子独立性。 诚有百姓者——郭锡良本注作“的确有这样的老百姓”。郭说似较佳。 吾何爱一牛——我怎么会吝惜一头牛。
即不忍其觳觫——就是不忍心那发抖的样子。
王无异于百姓之以王为爱——王对百姓认为你吝啬这件事不要感到奇怪。“于”在后面组成介宾词组作“异”的补语，翻译时要把它调到前面当状语。无——通“毋”，不要。
彼恶知之——他们怎么知道你的用意呢？之——指代不忍其毂觫而易之以羊的用意。 隐其无罪——可怜它没有过错。隐——怜悯，同情。今有“恻隐之心”。 是诚何心哉——这的确是什么心思呢？
宜乎百姓之谓我爱也——百姓认为我吝啬是应当的啊。谓语前置句，意译可译为“难怪老百姓认为我吝啬啊”。
是乃仁术也——这就是行仁政的途径啊。“术”本义为路，此为引申义。是——指下文的“见牛未见羊”。
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古代汉语(王力版)笔记
