第一课，伦理学基本知识
而提出生态思考模式的关键生态系基於非直线的循环、波动等过程， 产生一种动态平衡 。 基於直线 ... 是构成人类对自然世界傲慢与剥削行为的基础， 因此以拒绝人类中 心主义为其前提（这也成为环境伦理学的基本原则），
伦理学的基本问题的总结：
（一）基本问题：善与恶观念贯彻于人类道德生活的一切领域并且贯穿始终。另外义与利、整体与部分、个人与集体关系等也是伦理学的基本问题，还有适用于一切意识形态物质利益决定意识（道德）、社会历史条件决定意识（道德）也被认为是伦理学的基本问题。伦理学的基本基问题是什么呢？
（二）中国古代社会结宗统、君统、自然经济，中国传统伦理思想的特点：1、由天道推出人道，实则由人道度天道、再以人道合天道，强调天人一致，其结果是天非天而人非人（天非自然天而人是圣贤人）。2、具有自然精神的“德性”与“仁爱”为道德核心，其综括天道与人道的力量造成轻视法律和淡化宗教，最终导致德治、政治、格物一体化与混沌化。3、重义轻利是对德行的推崇，关于道德修养的文化丰富。
（三）前期的道德教育有三不足：一、假：阶级斗争、政治挂帅。二、高：强调共同的、最高的道德理想；三、公而无私：讲阶级阶级道德而不讲公德、人道主义、职业道德，讲集体主义而不讲人性、人格。
（四）伦理学新问题（学生听、记得之外，还要写、讲、与讨论。） 网络伦理
色情与暴力的文艺形式与现实形式 新型婚姻（离合丁单、苟同变异）
死亡伦理：自残（怪癖的评论、详病、苦行）、自杀（反人类之罪）、安乐死（死刑，绝证，吸毒，肆欲。）
生育伦理（堕胎、克隆人、代理孕母）
宗教伦理学、环境伦理、家庭伦理、朋友伦理、……； 国际救援（济贫济难、难民收容）
动物实验（小不义而成大利、人类中心主义）。 救命稻草分配、报喜不报忧、 隐私权。（承认人皆有私且保护私；正当的私与不当的私、陷不当的私为隐恶反之则善） 随地吐啖（放物、说话、喧哗） 人性、人的本质、人的价值
（一）人性是人的共同本性，是人的自然性和社会性的统一。有人认为人性或人的本质即是人的社会性，人的自然性与高等动物没有本质的差别，或者说人的自然属性已经被社会化了。有人认为人性是人作为社会存在物所具有的各种属性的综合，人的自然属性来自动物而高于动物。
（二）人的本质的定义有：是劳动，是一切社会关系的总和，是实践，是有意识地创造工具，是需要，是自由自觉的活动，等等。有人认为“一切社会关系的总和”只是为研究人的本质提供前提和基础，有人认为一切社会关系的总和不是机械相加而是有机体系。
（三）人的价值的种种含义：1、人的价值的出现：是人在与社会、自然的关系上的地位和作用问题，考虑这个问题离不开经济和历史发展状态。在弄清人的价值问题后人才知道该怎样活才有意义。2、内在价值和外在价值：人有内在的诸能力从而有内在价值或自我价值，人把内在价值发挥出来从而有外在价值或社会价值。3、自我满足和满足社会：人的价值是主体的需要与客体的属性间的现实关系，对个人而言有对社会需要的社会价值和对自我
需要满足的自我价值。
（四）衡量人的价值尺度：1、劳动的态度、技能、贡献。重点在对人类进步事业（社会主义共产主义）的贡献、对社会需要的满足等。2、动机与效果的统一，以效果为主。3、贡献与索取的统一；4、外贡献与内实现的统一，贡献是外在的社会价值，实现是内在的人格价值。5、人的价值的实现。需要有主客观条件（主观为个人对客观必然性的认识及主观能动性的发挥，客观社会政治经济文化的性质和发展水平）。
道德主体
（一）主体的产生及利弊1、道德都有其价值承载者，一个主体可以是个人、集体、国家、社会等，当动植无机物成为主体时，是人类的智慧或移情。这个承载者是从自在存在到自为存在的主体，是文明从自然中分离出来的自为者，道德要从自己的方面规定这个主体的存在之法，实际上是在个人的自由解放与人类的进步解放相统一的旗号下回到之所从来的原初状态。不管在这过程中“主体”有何种类型、哪种程度的“提高”，“主体”间的战争从此开始了，伦理学就是要平息这种战争。2、一个主体的价值包括主体意识与主体能力，主体能力包括意志力、创造力、自我完善能力，要避免道德价值空泛化的倾向，如重品质轻贡献，把道德与知识技能对立等。。从道德体的不同表现形式看，既是内化的道德认识，也是外化的道德规范，也是现实化的道德情操。这些都统一于主体的道德实践，将显示由外向内递进的结构：他律——自律——自由；3道德主体的结构系统：既有横向的道德关系也有表现道德本质的纵向结构。横向是人与自然、人与社会、人与它人的道德关系及其性质，纵向由生命价值——效用价值——精神价值——人的价值的深层结构。
（二）道德的本质是规范性还是主体性？道德的本质是积极创造的还是消极防范的不能一概而论。认为道德本质是外在规范性的忽视了道德的内在方面的主体性，将道德与法律相比而忽视其主体性和自律性特点；认为过分抬高主体性为道德唯一原动力的有理想化气息，将个人利益与集体利益无差别的理想状态普遍化，当个体利益与集体利益相冲突时，道德就要规范个人而成为集体利益的维护者，道德的崇高和尊严在这时最能体现。但这种对个人的规范和约束不能理解为对个人自由和个性发挥的束缚，而是引向具有广阔前途的个性自由发挥的空间。道德在规范性与主体性是统一的，有时有重点，单一的规定不是真实的。
公私：
（一）对集体来说
在集体与个人利益关系上伦理学大致持集体主义，在个集利益统一基础上可以在实现集体利益同时充分满足个人的利益，在个集利益相矛盾时则个人无条件地服从集体利益。
这里有不道德和一个不当的道理：1、牺牲个人是不道德的，尽管满足在大多数人的利益。2、领导者决策由于主客观原则而失误导致的个人牺牲有可能存在，同时这个牺牲的个人也许是一个不被人知的系统的关键人（也可能发展成为关键人），而这个系统可关系到这个集体的整体事业成败。
在个集冲突时占据主导地位的集体应该从义利两个方面给以平衡补偿，如荣誉、利益。 （二）对个人来说
人的生物性与社会性决定其有私亦有公。 无私心感情则无人主体，无私大公的口号自奴隶社会到社会主义社会都是理想，偶尔的大公无私的情感和冲动不是所有人能做、且不是永远能做的，所以绝对的无私大公是不可能的；公私兼顾是合宜的，求私而不损人，为公是集体私利的综合。
公私有经济现实与道德情操上的不同对待，经济上可以公私兼顾，道德意识上提倡大公无私而至于道德人。但后者有一些自身的内涵：不取消个人正当合理的利益、破私而为公是一个逐渐的过程、这种道德要求不是高不可攀的而是可以在现实中实现的，“大公”是把集体利益放在首位，“无私”指不要因私害公。
“自私是推动社会发展的动力”有对有错，正确说法是“自私是推动社会发展的动力之一”，更严密的说法是“自私是私有制社会里推动社会发展的动力之一”，
社会主义道德内容 一般道德构成：（一）社会道德构成有三层：公德（人道主义、职业道德、家庭伦理等）、现阶段具体情境下的道德要求、共产主义等理想道德，其中第二层最为丰富。我们要根据不同年龄、身份、思想觉悟水平有不同的道德要求。台湾学者认为有三派伦理学：一是为政治服务的伦理学，一是关注生死苦乐的伦理学，一是满足人生安宁的伦理学。（二）构成个人品德的要素是多元而统一的，是相互联接和转化的：1、本能、气质是最深层和最稳定的成份；2、性格是品德成份中较低级的部分；3、信仰、德操是高级部分。
社会主义道德基本原则：（一）一元论：忠于共产主义的集体事业总原则，个人与集体事业相矛盾时无条件地服从集体事业，最佳是在保证集体事业的前提下将集体利益与个人利益结合起来。（二）多元论：道德总方针有热爱社会主义和共产主义事业、集体主义、社会主义的人道主义。具体道德原则：国家集体个人三利益相一致、按劳分配、提高劳动生产率、事实求是、平等公正、安定团结；个人行为规范有五：全心全意为人民服务、共产主义劳动态度、爱护公共财产、热爱科学、坚持真理、爱国主义和国际主义。
社会主义人道主义问题：1、狭义的为文艺复兴精神的概括，广义的是将人放在优先地位、尊重人、关心人的一切思想和行动。……。2、马克思主义人道主义是关于人性、人的价值、人的异化、人的解放的学说，其过程是：人、主体——异化、虚幻共同体——异化克服、人性复归——真实共同体、共产主义。共产主义学说与人道主义是一致的，共产主义原则是人道主义原则的彻底表现。由于历史条件的不同，人道主义有其不同的时代形式，到阶级消灭共产主义实现，共产主义道德就成了指导全人类的道德。3、社会主义人道主义以增进人民的根本利益为核心内容。主要方面有：科学理解人的价值、自由和权利，培育全面发展的社会主认新人，发挥人的积极性和创造性，提高经济效益以最大限度地满足人民的物质文化生活需要。
经济发展与道德发展
（一）一般认为经济发展带来富裕、开放、自由、平等要求，衣食足而知礼节，与贫穷相关的恶劣道德将不再；但经济和社会的发展使个体意识觉醒，道德意识中有不为现代伦理学框架所容纳的更复杂微妙的成份，这些成份与社会同时发展“俱分进化”，而传统道德中的腐朽成份亦不随经济的发展而消失。所以对社会发展与道德进步的关系不可简单化理解。
（二）向钱看的道理：1、向钱看是可以的，但一切向钱看是理错和事执。钱是社会运转的润滑济和能量，是经济效益的表现，又是对社会贡献的说明，所以钱的富裕是有利的，可以向前看。由于人、社会、自然的丰富性，一切向钱看当然是错误的。2、但要区别两种向钱看，与社会进步利益相一致的可，错误的思想行为则不可。
道德教育过程
（一）要素：教育者、受教育者、道德准则，还有教育方法、手段、对道德教育起促进与干扰的种种因素，等等。（二）道德教育中的主客体的复杂运动。1、道德教育的一般过程中教育者主导而被教育者被动，但随着教育的深入被教育者道德修养逐渐提高，由于道德自身的特性及个人情况的复杂性，这个提高有时是惊认的，甚至能颠覆教育者与被教育者的地位；2、相反的方面也是有的，一方面是道德教育外的不利的社会大环境能抹杀道德教育成果，甚至能转变教育者的道德态度，这样，教育客体永远与主体外在对立位置，甚至转教育主体为新的客体；另一方面是教育者的教育方法与手段的恰当与否会影响教育效果，不恰当的负面效果是严重的。这时被教育者可能成为“不道德”的道德主体，而教育者成为被动和客体，解决这种局面也要求教育者先从主导地位下到被教育者的位置，接受手段与方法的教育。（三）道德教育过程中的两大基本矛盾：其一是教育者要求的道德品质与受教育者自身
原有道德的冲突，其二是教育目的与方法之间的矛盾。（四）道德教育的内容与特点：道德教育是培养道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为习惯的过程。其特点在：1、是教育与自我教育的过程；2、塑造与改造的过程；3、是多端性、复杂性、整体性、长期连续性。（五）道德教育的总体方法有“阶段连续说”“同时反复说”“结构迁移说”“整体统一说”“内部道德环境更新说”。
职业道德
职业道德规范与国家地区历史文化实际情况联系在一起，其具体形态有其客观性。我们国家的一般行业道德是以各种制度、章程、规则等形式表现出来的，这种表现为公约的道德与强制性的规章制度还有内在的不同。
职业道德在内容上表达该职业的责任、义务、规则等，但在实现形式上是具体多样的。职业道德使原来存在于心中的道德“体”有了具体的表达形式，在具体的职业生涯中，职业道德的成熟使本有的道德情操走向实际的成熟和完美。
一般职业道德规范：（一）总体内容包括三个方面：职业理想（良心、荣誉）、职业态度（守纪、敬业、乐业、创业）、职业技能；（二）具体内容众多……
行业道德：
（一）学生职业道德（引用）
在校读书的学生在学习生活中所应遵循的基本道德规范。学生不是终身职业，它只是各种职业的预备队。但学生时期的道德状况，直接关系他们以后走上各种职业岗位的职业道德面貌。因此，学生道德也属于整个职业道德范围之内。自古以来，各个阶级为了培养自己的接班人，对学生都提出了许多道德要求。封建教育对学生讲仁、义、礼、智、信、孝、悌等；也讲学而不厌，锲而不舍，清贫节俭。资本主义教育要求学生刻苦学习，同时履行资产阶级的所谓“自由、平等、博爱”的原则。在社会主义条件下，学生道德是建立在培养共产主义事业接班人基本要求的基础之上的，是共产主义道德在学校教育中的表现，是与德、智、体、美、劳，全面发展的根本方针相一致的。一方面，它继承、借鉴了以往学生道德中合理的、积极的因素；另一方面，它抛弃了封建主义、资本主义等教育中存在的腐朽、没落的东西。学生道德的基本要求是：努力做到有理想、有道德、有文化、有纪律。(1)各级各类学校的学生都要学习马列主义、毛泽东思想，逐步树立无产阶级的阶级观点、劳动观点、群众观点，辩证唯物主义观点，树立正确的世界观和人生观，树立远大的共产主义理想；(2)热爱祖国，拥护中国共产党的领导，立志为社会主义事业服务，为人民服务；(3)勤奋学习，刻苦钻研，知难而进，持之以恒，努力掌握文化科学知识，掌握基础理论、专业知识和基本技能；(4)尊敬师长、尊敬职工，听从父母教导，诚实、谦虚，言行文明，合乎礼节，勇于开展批评和自我批评；(5)遵守社会公德，爱护公共财物，注意勤俭节约，衣着整洁，仪表端庄，生活朴素；(6)遵守国家政策法令，遵守学校规章制度，保守国家机密；(7)听从祖国召唤，服从国家和组织分配，到国家最需要的地方去。学生阶段，是学习知识、学习生活、学习做人的阶段，养成良好的道德习惯，终生受益无穷。
（二）教师职业道德（引用）：
从事教学工作的脑力劳动者在教学实践中所应遵循的道德规范，知识分子职业道德之一。教师职业道德的产生和发展，是同人们教育活动的发展直接相联系的，它对形成教师的职业心理和职业理想，形成教师特有的道德习惯和道德传统，起重要作用。在阶级社会里，教师的职业道德是有阶级性的，它是一定阶级的利益和意志的体现，是为统治阶级巩固自己的统治服务的。我国几千年传统的教师职业道德中有不少优秀的成份，它主要表现在：热爱教育，终生授徒，有教无类，文行忠信，以身作则，学而不厌，诲人不倦等。在社会主义条件下，教师是工人阶级的一部分，是人类灵魂的工程师，担负着培养共产主义事业接班人的艰巨而光荣的任务。社会主义的教师职业道德批判地继承了古代师德的优秀遗产，以共产主义道德的基本原则和行为规范为指导，从根本上区别于以往的教师职业道德，是最先进、最高尚的教师职业道德。其道德规范主要是：(1)热爱祖国，忠诚党的教育事业，坚持正确的政治方向，全面贯彻党的教育方针，立志为党的教育事业做出贡献；(2)热爱学生，无私传授知识，循循善诱，诲人不倦，对学生一视同仁，不分
厚薄，关心学生思想进步，动之以情，晓之以理，教书育人，尽职尽责；(3)为人师表，言传身教，学而不厌，努力进取，不断丰富和更新自己的知识；(4)教师之间团结互助，共同提高，师生之间教学相长，共同进步。教师的职业道德给学生以深刻的影响，能否为党和国家培养出德、智、体全面发展的共产主义新人，关键在于教师。
走自己的路不妨人
这话的漏洞：（一）你所见的不妨人真的不妨人？你的亲属朋友中有一人反对即不正确。（二）真是你想走的路？一般总有多条路可走，也有多种矛盾和选择。
伦理学上说：（一）不考虑一般道德世界看法可以，但其中隐藏的个人中心主义、利已主义待思考；（二）被抛弃的一般道德世界由于被抛弃而不理解你、不理睬你。（三）推而广之无政府主义、道德混乱，世界大乱；（三）特立独行者的命运：人中独行者的孤芳自赏、集团独行的宗教修行——冷艳之花，孤凄之美，广德而薄福，崇高之德。
辩证哲学说：（一）有违普遍联系观，未虑及他人及由此事影响及他事。虽说不伤害他人但其更广泛深刻的联系非你所虑知。（二）有违发展观，未虑及此事相继后果。虽说后果自负但可能悔之晚矣。
道德遗产的继承性
批判地继承有几个理由：1、经济基础的历史继承性导致上层建筑中道德遗产的继承性；2、无论是统治阶级还是被统治阶级的道德遗产中都包含历史上人类共同生活的道德经验，含有普遍性。
道德遗产有三类，也可以说是道德的三种类型：道德思维形式（名词概念等没有阶级性）、道德学说、具体道德规范。
西方伦理思想的基本线索是道德与利益关系及个人利益与社会利益关系。从布律尔的描写主义伦理学到赛纳的展望伦理学再到威尔的道德伦理学是否定之否定过程。展望伦理学力图克服描写伦理学的弊病而使道德具有崇高的的理想性，以期实现自我完善的道德理想；威尔主张道德的描写性和展望性结合，谋以将理想和现实统一起来。
毛泽东早期伦理思想核心是民主主义的爱国主义，科学形态的毛泽东伦理思想是以“为人民服务”为核心。
。 婚姻家庭道德 婚姻的基础：（一）由爱情缔结并由爱情永远推动，婚姻无爱情是双方不幸，且祸及后代；没有爱情的婚姻是不合理的和不道德的。（二）以政治、信仰为基础；（三）爱情与义务的统一（有爱者必乐奉献）。义务使爱变得具体和现实，一方面推动爱情向健康处发展深化，另一方面义务比爱情更稳定，使双方的爱维持得更为长久；（四）婚姻的根本基础是物质条件，我国现阶段相当大部分婚姻处在物质条件层次而未上升到爱情层次。（部分的物质条件是能力的体现，由能力而生爱情。）
离婚：（一）离婚原因：1、婚姻破裂的根本并不是那些能够一眼看透的外因造成的如喜新厌旧、第三者等，男女生理、心理、事业等方面的生存变化是基本问题；2、物质生活水平的提高可以自由追求真正的爱情。（二）可以离婚的标准：1、情字标准认为旧情破裂即可离，无论出于喜新厌旧等个人原因；2、德字标准认为要找“正当”理由，如生理原因、愚昧婚姻等。他们认为不正当的理由如喜新厌旧等是放纵和支持错误。3、感情加理由说。
第三者：与已婚夫妇一方有暧昧（性）关系者为第三者。（一）第三者出现的原因：第三者的出现往往由于原来婚姻基础不牢。还有其它原因如生理、心理、经济等。从一见钟情到鸡犬不宁的历程。（二）第三者的意义：1、推动婚姻家庭的革新和进步，推动婚姻伦理思考；2、道德沦丧与人性堕落：第三者是人类婚姻文明的杀手，是原始时代群居的胎记，破
伦理学讲课
