www.100xuexi.com 第25章 更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学
一、朱熹在中国历史上的地位 1．朱熹及其程朱理学
朱熹在中国学术史上，常被称为朱子。他留下了大量著作，仅语录就有140卷之多。程颐开创的理学到朱熹而完成。直到19世纪末、20世纪初，西方学术传入中国之前，程朱的理学始终是中国最有影响的哲学学派。
2．朱熹的《四书集注》
新的儒家认为《论语》《孟子》《大学》和《中庸》是儒家最重要的经书，这四部书被称为“四书”。后朱熹所作的《四书集注》成为科考读书人解释“四书”的依据。
二、“理”或原理 1．概念
“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。”一物是它的理的实例，若没有某个理，便不可能有某个物。
2．特点
（1）一切事物，无论是自然的，或人为的，都自有其理。
（2）事物分门别类，并非每一类都有“心”，即有“隋”，但各类事物都有其特性，就是它们的“理”。
（3）在具体事物存在之前，这些事物的理便已存在，这就是说，理是永恒的。
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三、太极 1．太极的含义
每类事物都有它的“理”，整个宇宙也必定有一个终极标准，它是至高的，又是无所不包的。它包括了万有的万般之“理”，又是一切“理”的概括，因此称为“太极”。
2．“太极”与柏拉图“善”的观念或亚里士多德“神”的观念的比较
（1）太极在朱熹的思想体系中的地位，相当于柏拉图思想体系中的“善”的观念，或亚里士多德思想体系中的“神”的观念。
（2）在朱熹的思想体系中有一点使得他的思想体系中的“太极”比柏拉图的“善”的观念或亚里士多德的“神”的观念，更具有神秘性。
①太极不仅是宇宙万有之理，同时还内在于每类事物的每个个体之中。
②每个事物继承了它这类事物的理，在这个个别的理之中，又有太极整体之理。但太极并没失去它的统一性。
四、“气”
1．“气”与理的模式
（1）如果存在于外界的只是“理”那么世界只是一个“形而上”的世界。但是，我们的外部世界还有物质世界，这是由于在“气”之上还加上有“理”的模式。
（2）任何个别事物都是气的凝聚，但作为一类事物中的一分子，它不仅是气的一般性的凝聚，而是按照这类事物的理的模式而凝聚的。这就是何以任何时候气的凝聚总有理在其中。
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2．理与气孰先孰后
（1）朱熹认为，在物质世界里，有事物之前，已经先有一事物之理，他的中心思想是：“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”
（2）他认为，“不可说今日有是理，明日却有是气”。
①时间和气是同时存在的，若没有气，便没有时间，因此不能说“‘明日’有是气”。 ②理是永恒的，永恒进入时间，又超越时间，因此，把理说成在气（时间）之后“开始存在”乃是荒谬的，因此提出“理和气孰先孰后”的问题，在宇宙本体论上是没有意义的。
（3）说“气的开始”与“（永恒的）理的开始”的谬误
①说“气的开始”意味着以为先有时间，而后有气，可以说是事实上的谬误。 ②说“（永恒的）理的开始”则是一个逻辑上的谬误。
3．“第一推动力”
（1）太极如同亚里士多德哲学中的神，他虽不动，却是万物的推动者。
（2）理不能成为“第一推动力”。因为理自身“缺少意志和设计，从而没有创造力”。但理自身虽然不动，它却有“动静之理”，气一旦“禀受”了动静之理，它就开始“动”或“静”，气之动者称为“阳”，气之静者称为“阴”。
五、性和心 1．人性
（1）人和其他万物一样，是在具体世界中的一个具体事物。因此，人性就是人类得以生成之理居于个别人之中。
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www.100xuexi.com （2）朱熹赞同程颐所说的“性即是理”，这里所说的“理”不是宇宙之“理”，而是个体所禀受的“理”。
（3）一个人必须禀气而后生。人类之理是共同的，但人各有不同，是因为所禀受的气不同。任何人除所禀受之理外，还有禀受之气，这是朱熹所说的“气禀”。这也就是朱熹关于恶的来源的学说。
（4）“气质之性”是指一个人禀受的天性。朱熹把理原来的普遍形式称为“天地之性”，以和人所禀受之性相区别。张载早已对此加以区别，程颐和朱熹继承了这个思想。他们认为，这种区别便得以解决关于人性善和人性恶的争论。
2．人性和人心 （1）心
心和其他的个别事物一样，是理加上气之后的体现。 （2）心和性的区别
①心是具体的，性是抽象的。
②心可以活动，如思想、感觉，性却不能有这些活动。但是，当人心里这样活动时，在人性中有相应的理。
（3）人性的四种德性
①孟子认为，人性有四种德性，是为常性，构成“德之四端”。朱熹认为，这四种恒德属于理的范围，它们是性，而“德之四端”则是心的活动。
②我们只能通过具体，才能认识抽象。同样，我们只有通过心的活动，才能认识人性。
六、政治哲学
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www.100xuexi.com 1．为政之道（理）
（1）如果世上每一样事物都有它的理，那么，国家作为一个具体存在的事物，也必定有国家和政府的理。
（2）如果国家和政府都是按理组织、按理行事，它就安定兴旺；否则，它就瓦解而陷于混乱。这个政治上的原理就是先前圣王教导和推行的为政之道。
（3）为政之道不是由人主观制定的，其中的理是永恒的，无论是否有人教导或推行，它是永恒存在着的。
（4）不仅先前的圣王按照为政之理来治理国家，任何在政治上有所成就的人，都是由于在不同程度上，遵行了为政之道（理），即便他们不自知，或实行得并不完善。
2．朱熹等新儒家对汉唐以来政权的评价
朱熹和其他新的儒家认为，汉唐以降的历代政权，执政者都是谋私利，而不是为大众；他们的统治不是王道而是霸道。在这里，朱熹是孟子的追随者，他对孟子的政治理论提供了形而上学的论证。
七、修心养性的方法 1．“格物致知” （1）含义
“格物致知”，是指对外界事物调查研究，扩大自己的知识。 （2）从“格物”入手的原因
“格物”是为了从有形之物中体认超越物体的“理”，也就是“道”。换句话说，理是抽象的，物是具体的，我们要做的是：“格物”以“穷理”。
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冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)复习笔记(25-28章)【圣才出品】
