尚贤兼爱,非攻交利,大同以容世界
——浅论墨子思想对于构建与谐社会的现代意义
墨子,名翟,战国时期鲁国人,出生在一个工匠世家,本就是一个善于制造器械的能手。后曾“学儒者之业,受孔子之术”。但她认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行,厚葬既浪费钱财又贫民害事,另立了一个与儒家不同的学派——墨家。墨子作为墨家学派的创始人,由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子与墨家思想。 《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。这就是墨子的主要主张。墨子认为当时国家与国家之间的战争,人与人之间的争夺,使得“饥者不得食,寒者不得衣,乱者不得治”,成为天下的大害,而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。她说:“诸侯不相爱则必野战,家主不相爱则必相篡,人与人不相爱则必相贼,君臣不相爱则必不忠惠,父子不相爱则不孝慈,兄弟不相爱则不与调。天下之人皆不相爱,强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。所以墨子认为“兼爱”就是为天下兴利除害的唯一办法。
墨子的“兼爱”亦为“仁”,把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”,与孔子提倡的“仁”字面相同,但具体的内容有很大的差异。孔子主张的“爱人”就是依照宗法制度的“亲亲”原则,对亲疏不同的人有先后轻重之分。而墨子主张爱无差等,爱无厚薄。
“非攻”就就是反对攻伐战争,它就是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。在墨子生活的春秋战国时代,诸侯割据,战乱频繁,普通百姓对此痛恶不已。因此,墨子提出“非攻”的思想。她指责发动侵略战争的国家都就是“攻伐无罪之国”,并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙,劲杀其万民”。残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难,而且对发动战争的国家也就是“夺民之用,废民之利”。最终的结局就就是两败俱伤。墨子的“非攻”也不就是笼统地反对一切战争,她也区分进攻战争与防御战争,还区分“伐”与“诛”。她的“非攻”实质上就是“非战”、“与平”,这与她的“兼爱”思想就是一致的,并且就是“兼爱”思想的最集中地体现。
墨子的“尚贤”、“尚同”思想就是出于消除战国初期的混乱割据局面提出的政治解决方案。春秋战国之交,大小诸侯国林立。各诸侯国为了扩大自己的地盘与子民,发动了无数次战争。墨子在这种历史背景下提出了“非攻”的解决方法。但就是这并没有从根本上制止战争。所以她又从政治用人与政治体制两方面提出了自己的主张,即:“尚贤”、“尚同”。
墨子的“尚贤”思想就就是主张实行贤人政治。她认为“国家治薄”的原因在于“贤良之士寡”,所以她首先提出了“众贤”的“尚贤”措施。所谓“众贤”就就是使社会
上的贤良之士增多。具体的办法就就是“将富之、贵之、誉之”。在使国家的贤良之士增多后,就面临着如何选拔与如何使用的问题了。在选用良士上墨子提出“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人的标准。这个标准其实就就是墨子“尚贤”思想的最核心的体现,它贯穿着墨子的整个政治理念。人才选拔出后就就是如何使用的问题了,在这点墨子提出了“使能”的概念,即:依据良士各自的能力与特点慎重地使用。就就是要做到“听其言,迹其行,察其所能,而慎予官。其实,墨子提出的“尚贤”不就是一种空泛的概念,而就是一种可操作性的选贤制度。她认为通过以上三个层面的贤人政治,就可使国家长治,官府殷实,万民富足,而达到最终的“尚同”。
何谓“尚同”？“尚同”就就是崇尚同一。同一即同一思想认识。与谁的思想认识同一？当然就就是从“尚贤”中找答案,与贤人的思想认识同一,这就是墨子“尚同”思想的归结点。具体的说,就就是“上之所就是,亦必就是之;上之所非,亦必非。这里的“上”必须就是一个贤者,这就是墨子“尚同”思想的前提。也就就是说“尚贤”就是“尚同”的前提。
新时期,尤其就是十六大以来,构建社会主义与谐社会的重大战略任务。这就是我们“党从中国特色社会主义事业的总体布局与全面建设小康社会的全局出发提出的重大战略任务,反映了建设实现民主、文明、与谐的社会主义现代化国家的内在要求,体现了全党全国各族人民的共同愿望”。
十八大又提出五位一体的战略布局,而我们纵观墨子思想,会发现其思想对于今天我们构建与谐有着积极我们可以将墨家思想对构建社会主义与谐社会发挥积极影响的方面归纳为以下几点
(一)、兼爱交利,构建包容的与谐社会关系 “兼爱”作为墨子思想的核心,它蕴含着两个层面的含义。一就是人与人之间的“兼相爱”,就就是要人们待人如己、爱人如己、相亲相爱。另一层面则要求人与人间要“交相利”,也就就是施予爱的同时施予利。以此达到墨子所希望的与谐的社会关系。当然,这只就是墨子对美好未来的憧憬。而现如今,我们构建社会主义与谐社会不正需要这种“兼相爱”的博爱精神,“交相利”的互惠主张不？
人与人的与谐、人与社会的与谐、人与自然的与谐就就是我们构建与谐社会的主要目标。其中人与人的与谐就是实现与谐社会的基石,人与社会的与谐就是实现与谐社会的骨架,人与自然的与谐就是实现与谐社会的最终目标。马克思主义认为人既就是自然的存在物,更就是社会的存在物。人的社会属性的诸多方面,相互影响相互联系构成了有机的社会整体。任何社会经济的发展都离不开人的活动。“人的发展就是社会的手段,又就是社会的目的;人的发展就是社会的结果,又就是社会发展的原因”。所以,要实现人与人的与谐、人与社会的与谐与人与自然的与谐必须坚持以人为本,树立全面、协调、可持续发展的发展观,促进经济社会与人的全面发展, 这样才能处理好人与人、人与社会与人与自然的关系,以最终实现社会主义与谐社会。
(二)、尚贤大同,构建与谐的政治关系
墨家思想的主要政治主张最为集中地体现在“尚贤、尚同”两方面。“尚贤”
就就是主张贤人政治,“尚同”就就是主张同一施政。虽然过去了两千余年,但就是墨子提及的政治主张依然有着其强劲的生命力。在构建社会主义与谐社会的今天,它仍有着重要的借鉴意义。
构建社会主义与谐社会,就是我党从中国特设社会主义事业的总体布局与全面建设小康社会的全局出发提出的战略性发展任务,它的构建成功与否关键在党的领导。所以,“必须充分的发挥党的领导核心作用,为构建社会主义与谐社会提供坚强的政治保障”。具体地说就要求我们党要提高构建社会主义与谐社会的能力。首先,要坚定不移地贯彻党中央的关于构建社会主义与谐社会的指导思想、目标任务、工作原则与重大部署。其次要不断地增强党的凝聚力、改善党的执政方式、提高党的执政水平。这具体要求我们党要在实现共产主义理想上有信心、建设社会主义理论上有创新、构建与谐社会理念上有决心,全面地提升自己在构建社会主义与谐社会方面的能力水平。
(三)、节约节葬思想,构建可持续发展的经济社会
“节用”就是墨家思想中关于经济生活方面的阐述。其含义就就是一切的消费活动都应以节约为原则、以利民为目的。“节葬”所希望的就是人们在生活理念上的转变。就就是改变厚葬、厚礼的浪费观念,树立节用、节俭的勤俭观念。“节用、节葬”的经济思想出发点就就是“让利于民、还利于民”。
不难瞧出,墨子的“节用、节葬”的经济思想与构建社会主义与谐社会中着力解决好人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题有着异曲同工之妙,她们最终的落脚点就就是“惠民”。这就给我们构建社会主义的与谐经济关系带来很多启发。 首先坚持“一个中心、两个基本点”的不动摇,要在发展中求质量,在富裕中求普惠。即:让全中国的老百姓都能得到社会主义改革开放二十多年的累累硕果。二则要在经济建设中调整与优化产业结构,协调城乡区域发展,以全面地调整经济结构以适应构建社会主义与谐社会的发展要求。三则要在我国的经济增长方式的转变上做文章,由粗放型经济增长方式向节约型经济增长方式的转变、由老工业化道路向新型工业化道路的转变、由传统经济模式向循环经济模式的转变。最后,要为构建社会主义与谐社会建立公平有效的社会分配制度,完善积极灵活的就业服务体系,建设安全实效的社会保障体系。
在构建社会主义与谐社会的经济关系中,“以人为本”就是我们的最根本的发展要求。经济的与谐快速发展为社会主义与谐社会建设提供强大的物质基础,与谐社会发展的目的就是“保障人民群众安居乐业,继续做好就业与社会保障工作,逐步理顺收入分配关系,化解社会矛盾,维护社会秩序,保持社会稳定,促进社会与谐。”
在从墨家思想对构建与谐社会的社会发展、政治建设、经济调整、外交策略等方面的积极意义中,我们更加深刻的领悟了墨家思想的重要文化价值。这也昭示着墨家思想其强劲的生命力。现代社会的发展就是复杂的、多样的,因此“现代社会的精神需求、文化心理需求也就是多方面的多角度的多层次的。所以,在我们建设社会主义与谐社会过程中,要对墨家思想及其儒、释、道等中国优秀传统
墨家思想的现代意义
