1、文艺美学学科产生与定位 产生：二十世纪七十年代以来，中国和世界思想文化与美学文艺学学科发展的必然结果
①改革开放以来，文艺学、美学领域“拨乱反正”的结果。
②中国学者长期思考如何总结中国古典美学经验，将其运用于现代并介绍到世界的一个重要成果。 ③我国美学与文艺学领域经历的由“外”到“内”转向的反映。
④从更宽广的世界思想文化哲学背景来看，文艺美学的产生则同世界范围内20世纪以来由抽象的思辨哲学——美学到具体的人生美学的转变有关。
定位：既不是美学与文艺学的分支，也不是两者的中介，更不同于传统的艺术哲学。其内涵如下 ①新视角。对文学、艺术进行全方位的美学研究。（立足文艺作品，以重要审美艺术范畴为切入点。） ②包含一种新的时代精神。（人文主义、科学主义、实践精神与中华民族精神的高度统一。） ③新资源。（传统美学理论资源、文艺学资源、艺术学资源）
④新方法。（以审美经验现象学方法为基点，广采其它新方法之有价值成分）⑤新体系。（超越艺术“本质”，以审美经验为出发点。）
2、文艺美学研究对象 文学艺术的审美经验是文艺美学的研究对象。（包含直接经验和间接经验） 所以如此的两个理由：西方当代美学的经验转向；中国古典美学一贯的重经验传统提供了大量的资源。 文学艺术的审美经验具体内涵：一、个人感悟性与社会共通性。二、经验与社会实践。三、经验与主
体。四、经验与想象。五、经验与表现。六、经验与快感。七、经验与接受。八、经验论与心理学。九、经验与真理。 3、研究方法 审美经验现象学的四个特征： 一、审美态度的改变性。二、审美知觉的构成性。三、
审美想象的填补性。四、审美价值的形上性。 文艺美学应该以“内部研究”为主。 历史优先、辅以逻辑。
第一章 艺术的审美经验
1、审美经验是最基本的审美事实
①从具体的艺术审美活动中寻找最基本的审美事实。
②对审美经验作为最基本的审美事实的理论说明。（审美对象与审美经验共同发生）
③艺术的审美经验一直是中西美学研究的重要内容。（英国感性派的审美经验论、德国理性派的审美经验论、杜威代表的实用主义的审美经验论、现象学的审美经验论、中国古代美学基本上是一种经验式的、感悟式的美学，而非“美本身”的探索。） 2、 艺术审美经验的外延界定
艺术的审美经验（要关涉艺术，而“艺术”要宽容地容纳新的内容，但并非漫无边际） 审美的艺术经验（要进入审美，而“审美”是广义的，且不能忽视其与“非审美的互 动”）
艺术审美经验的两种形态 （作者创作时的审美经验、读者欣赏时的审美经验。）（心理过程相反、心理指向相反、两者以文本为中介相互连结相互交流。
3、 艺术审美经验的内涵界定
走综合创新之路（坚持辩证思维的综合原则，不盲从一家一派，优势互补，求同存异） 艺术审美经验的哲学内涵（历史、主体[审美能力]）、客体[对象]不要偏废） 艺术审美经验的心理内涵（发生条件、构成要素<感知情感想象理解>、运行机制） 艺术审美心理的人文内涵（净化、审美教育、诗意地存在）
除以上三方面之外，我们还可以从不同时代、不同民族、不同艺术门类的角度来揭示艺术审美经验的内涵。艺术审美经验既然是一种“经验”，当然首先是个人的，是以个体性为基础的，但从个体的审美经验里又可以归纳出不同时代、不同民族、不同艺术门类的审美经验。
第二章 艺术的审美范畴
审美范畴是指人们对美、对艺术的感受和体验所呈现出来的审美现象，以及艺术美的基本类型和基本形态。 1、 优美、壮美
优美指以和谐为基本特征，内容与形式高度统一，可亲可爱的审美对象和审美类型。（其于生活，
但又有神圣性、超验性）
近代美学中：优美与崇高相对、优美由愉悦人的形象转为自由的象征。 心理学上：不和谐人生的理想状态。寓于关系中。 文化人类学：特殊的人生状态的对象化投射。
壮美是优美与崇高的混合形态，它在内容上和内涵上是崇高的，在形式上是优美的。 心理学上看：壮美是个体心理与现实存在之间的一种中间性形象。
文化人类学上看：壮美的功能是帮助和促进沟通和交流。（古代以崇高化的方式创造壮美、现代人以优美化方式创造壮美） 2、 喜剧性（滑稽）、崇高
喜剧源于祭神。中世纪排斥喜剧。
巴赫金：喜剧性的民间文化具有解构统治意识形态和腐而不朽的社会秩序的功能。（富有人民性之故。）
喜剧既可批判现实，也可以自嘲，既可通过形象变形达到喜剧性效果，也可通过改变语境而达到。 讽刺、揶揄、反讽是喜剧性的主要形式。 机智（基础）、幽默 （一种高级形式） 喜剧的结果是引起人们的笑和欢乐。
崇高主要指人类的一种情感和精神的境界，它一方面趋向无限性，另一方面趋向美，是一种高级形态和复杂形态的美。在理论著作中，崇高有时指引起崇高感的对象，有时指崇高感，还有的时候指一种艺术和写作的风格，具体情况具体分析。
伊格尔顿：在当代审美关系中，历史的必然要求可以通过审美的形式表现出来，以崇高为特点的艺术作品事实上体现和包含着明确的政治因素：既要承受历史进程必然带来的痛苦，又积极期待和创造更美好，更谐和的未来。
崇高范畴有狭义广义之分，狭义的崇高指具有巨大威力的视觉性或听觉性形象，广义的崇高指对人性中最深沉、最复杂的欲望的把握。
狭义的悲剧指叙事性艺术作品中以激烈的矛盾冲突和毁灭性结果结束的作品及其效果，广义的悲剧也可以出现在抒情诗、柔美苍凉的音乐中，以及美术作品中。在文艺美学的概念上，广义的悲剧接近崇高。
悲剧作为文艺的审美范畴有三个特征：一、悲剧表现了对于某一个体或某一族群具有重要意义的价值的毁灭。二、艺术作品中的悲剧不应该是偶然的不幸事件，而应该是有某种必然性的。三、对悲剧艺术作品的体验必然伴随着强烈的痛苦经验，这种痛苦的审美经验一方面把我们内心深处的恐惧和卑贱投射出来，成为我们自己批判性审视的对象，另一方面，我们又在悲剧主人翁身上感受到某种崇高伟大的东西，从而唤起和激发出一种情绪，积极为被侮辱、受迫害的弱势者辩护和抗争，甚至愿意献出生命。这种情感和体验是人性的证明，也是世界的美好的根据。 3、 丑与荒诞
丑
崇高是无形式的形式，是主体在压抑中抗争后感以的自由感，在价值坐标上它是趋向美的，而丑则是极度不和谐的形式，是主体在对象中感受到恐惧，在价值坐标上它趋向于解构和破坏性。 丑的古代表现：恐怖、威严、神秘。丑的中世纪表现：恶魔。丑的现代表现：人
作为审美对象的丑的两种类型：一、艺术家在日常中丑的形象上发现了美。二、日常中美的形象上被艺术家发现了丑。
丑与恐怖成为审美对象的心理学基础：人类童年的抑郁性，现实主义中的挫败感。将这些外化于丑的对象，内心则能和谐。
丑与恐怖的人类学基础：丑和恐怖与威严、死亡、无限性相联系。古代为了求得文化认同的一种手段。其痕迹一直留存到现在。 荒诞
荒诞是伴随着现代主义艺术和美学发展起来的审美范畴，主要指用艺术的形式表达人对异化状态，对人生无意义感的体验。荒诞是是丑和崇高的混合形态，在价值上它是趋向于丑和喜剧性的，在形态上又是崇高的。
作为一种审美形态和审美类型，荒诞指对人生无意义状态以及世界的无意义状态的艺术表现。 荒诞从西方艺术中独立出来的两个条件：一、彼岸世界的解体。二、个体在现实中处于极度的异化状态，个体与社会，与他人的联系都被扭曲甚至切断了。 荒诞的哲学基础上人在现实中的极度异化。
荒诞作为一种艺术观念和艺术手法，不仅是一种重要的社会现象，具有其必然性，而且，在学理上，荒诞还是艺术手法创新、艺术回归其本性的一种重要的方法，因而具有合理性。
荒诞作为一种艺术观念和艺术手法，首先是现代艺术趋向形式创新机制的极端化，是艺术创新和变形的一个结果。其次，荒诞作为一种艺术手法和艺术风格，以唤起对生活意义的思考为基本目标，以恢复人与人之间、个人与社会之间，以及人类与自然界之间的交流和沟通为重要的内容。另外，荒诞也创造了一种新的审美对象和审美形式，它把人们内心深处的恐惧、绝望和对真正富于人性的生活的渴望投射出来、对象化了。
从艺术现象上看，荒诞是把人变成物品、机器、非人化的存在等，但是，在审美效果上，荒诞把现实生活中实际上处在物品、动物、非人化的存在状态中的人从虚幻性的现实中惊醒，并提升为符合人性的合理存在。
第三章 艺术创作的审美特征
1、 艺术创作与艺术经验
艺术创作与生殖活动、艺术创作与技艺活动、艺术创作与宗教活动。（各有区分） 2、 艺术创作中的想象
什么是想象：旧材料的新融合。可分为创造想象与再造想象。
在艺术创作中，想象因其精鹜八极、心游万仞的神奇特点而具有重要的作用。 想象的构成要素：知觉、符号、意象、内觉。 3、 艺术创作中的情感与理智
情感与理智在艺术创作中的深层调探作用（感性理性互动、主客体互动）
艺术创造中情感与理智的适度性（恰如其分、求统一、假定性距离感超越感、长期锤炼达于化境） 4、 艺术创作与物化传达
传达的意义：表达交流的需要，达到再现。 物化传达的过程：物质、意象。 5、 艺术创作中的价值追求
艺术创作与价值活动（“价值”是一关系。社会价值与审美价值这是艺术价值的二重性）
艺术价值与功利价值（要重视审美价值本身的可用性） 艺术价值与道德价值(社会关系的折射) 艺术价值与宗教价值（情感、情绪） 艺术价值与科学价值。（认识）
第四章 艺术文本的审美特性
在文艺美学的发展中，艺术文本观念有一个逐渐生成、演化的过程。这一过程一方面不断确立了艺术文本相对独立的审美地位，另一方面又更深刻地将艺术文本与审美经验结合起来，从而使艺术文本的审美特性成为现代文艺美学的重要课题。 1、 艺术文本与审美经验
亚里士多德提出对艺术形式整体性的要求，但他还是把艺术形式当作摹仿的产物。 文本概念的提出是20世纪的事。
结构主义排除作者，强调文本。穆卡罗夫斯基把文本引入文艺美学 英伽登：作者与文本的关系只有在写作中才有意义。
形式主义的流派都强调文本的自足性，而解释学、接受美学强调文本的开放性。解构主义继续开放文
本。 文本包含符号、形象、意蕴三个层次。
文本在审美过程中才成为作品。审美经验的必然性、重要性。姚斯认为艺术史就是艺术接受史，故文本与接受者是联系的。文本是具有多义性的存在。 文本概念给予我们的新视域：
首先，以前理解为基础。其次，理解不能离开语境。最后，意蕴的获得不能靠分析而要靠体验。 2、 艺术文本与符号和语言
符号是由能指和所指的联系而产生的，是由能指和所指之间的联系构成的意义的系统。 首先、符号性质方面，一般符号是概念性的，艺术符号是表象性的。
其次、在符号与意义的关系上，如果说一般符号是外指性的，那么，艺术符号则是内指性的。 再次、就符号形式来说，艺术符号具有一种构形性。 最后、艺术符号有一种透明性。（物质性实体的功能性作用） 理查兹：指称功能、情感功能（表现）
语境的叠合。日常、科学语言都要求语境的单一，艺术语言反之。 虚拟陈述。（陈述的意义限于文本整体的逻辑。本质上是虚拟陈述） 3、 艺术文本的美学内涵
艺术文本作为审美对象，其美学内涵在文本的各个方面得到多层次的展现。概括地说，它既表现为作为艺术文本之符号形态的形式的意味，又表现为作为艺术文本之构成本体的形象的意蕴，同时又在文本的总体艺术意境上得到呈现。
克莱夫·贝尔：“在各个不同的作品中、线条、色彩以某种特殊方式组成某种形式或形式间的关系，激起我们的审美感情。这种线、色的关系和组合，这些审美地感人的形式，我称之为有意味的形式。” 波德莱尔：“引起美感的事物具有无限的广延性。所以，内心的一个从欲求、一种遗憾、一个想法都能在形象的世界里如来一个相应的象征。反之亦然——诗人从感官世界里选取材料，为他自己或他的梦铸造一个情景的象征。他要求于感官世界的不过是给予他表现他的灵魂的手段”
意蕴并不是形象体系直接呈现出来的，它既寄寓于形象体系之中，又超越具体的艺术形象而存在。形象包含着意蕴，意蕴则大于或多于形象。
意境：艺术文本内涵的核心层次。
“情景交融”是意境的审美构成方式，两者动态生成。“意”与“境”的融会化生，使艺术文本成为富有生命的整体性的审美存在，从而给接受者以韵味无穷、咀嚼不尽的审美享受。
第五章 艺术的接受
1、艺术接受与审美经验
艺术接受的重要地位和作用（杜夫海纳区分了审美对象与艺术文本）
审美是这样一种活动，它通过对对象的外观、形式、结构以及从中体现出的和谐关系的观照与感知，感受到一种心理或心灵层面上的快感和精神层面上的愉悦。
那种由艺术品激发出来，并且能够维持一定强度的感知和观照经验，就被称为艺术审美经验。艺术审美经验具有三个明显的特性：直接性、情感性、深思性。
冯友兰对纯粹经验是这样阐明的：所谓纯粹经验，即无知识的经验，在有纯经验之际，经验者，对于所经验，只觉其是‘如此’，不知其是‘什么’……..不杂名言之别。他又说，在经验中，所经验之物是具体的，而名之所指是抽象的。所谓无知，冯氏再进一步说明：庄学所说的无知，乃经过知之阶段，实即知与原始的无知之合是也。此无知经过知之阶段，与原始的无知不同，对于纯粹经验，亦应作此分别，如小儿初生，有经验而无知识，其经验与纯粹经验，此乃原始的纯粹经验也，经过有知识的经验，再得纯粹经验，此再得者，已比原始的纯粹经验高一级。 2、艺术接受与艺术欣赏客体
作为审美对象而存在的艺术作品的结构特性
巴特指出，对于任何一个符号来说，能指和所指之间的“对等”而不是“相等”的关系的关系决定了
符号的存在。 巴特对神话的结构的关系研究完全适用于文学艺术作品。也就是说，文学艺术作品也和神话一样，是
建立在第一级符号系统之上的第二级指示系统。 艺术接受审美经验与艺术品的结构层次
杜夫海纳在艺术品的基本结构上，与胡塞尔相近：一、感性材料层面。二、再现客体层面。三、表现
世界层面。与此相应的审美知觉三阶段：呈现阶段、表象与想象阶段、反思与情感阶段。 3、艺术接受与接受主体
主体审美经验三阶段：初级印象、形象把握、心领神会。 4、艺术接受与审美价值的实现
保罗·费耶·阿本德：“谈到价值，就是以一个迂回的方式描述一个人想过的生活或认为一个人应该
过的生活。”（像车氏） 价值存在于主体对客体的愿望和欲求中，价值存在于主体与客体构成的主客关系中，然而价值仍然可
以作为客体对象本身的某种特性而存在，只是当这些特性与人的主观经验发生作用时，其价值特性的意义才能得以真正实现。 梅内尔指出了艺术作品内涵的几种价值：其一、艺术品对人生的核心问题的概括与论证而体现出的价
值；其二、艺术品在处理内容诸要素关系时体现的价值；其三，艺术品在情感表现时体现出的价值；其四，艺术品的艺术效果的完整统一性体现的价值。另一位美国学者享特·米德则区分出三种不同的审美价值类型，即感觉的、形式的和联想的。 艺术作品的实现途径
伊瑟尔：“文本可以顺理成章地看作是虚构、现实与想象相互作用和彼此渗透的结果。尽管上述三要
素在文本中各司其职、各尽其妙，共同担负着文本的意义功能，但是，相比之下，虚构化行为是最为重要的。因为它是超越现实和把握想象的关键所在。正是虚构化行为的引领，现实才得以升腾为想象，而想象也因之而走近现实。在这一过程中，虚构将已知世界编码，把未知世界变成想象之物，而由想象与现实这两个重新组合的世界，即是呈现给读者的一片新天地。”
第六章 艺术的分类
1、艺术的分类原则
艺术的逻辑分类体系：本体论分类体系（时空）、心理学分类体系（视听觉）、符号学分类体系（再现、表现）、功能论分类体系（单功能、复功能） 黑格尔：象征型、古典型、浪漫型。（早期、中期、晚期）
在探索艺术的“自然的体系”的学者中，将所谓“自然主义”方法发挥得淋漓尽致的是托马斯·门罗。他按照每种艺术都具有“材料或手段”、“创作过程或技术的性质”、“创造的产品的本质和形式”这样三个方面的独特表现一一地进行描述、比较，结果他总共罗列了一百种艺术类别现象。阅读卡冈《艺术形态学》即可。
第七章 艺术的发展形态
1、古代艺术
古代艺术的创作原则。
“古典主义”泛指建立在相互辩证法基础之上的，以调和矛盾、强调平衡、回避冲突、向往和谐为主要 特征的美学原则。
亚里士多德放弃本来如此，追求应当如是的现实，结果就会自然而然的有摹仿说发展到“典型论” “典型”希腊文原意为铸造用的模子，用同一个模子托出来的东西是一模一样的。这个名词在希腊文中与Idear为同义词，Idear 本来也是模子或原型，有“形式”和“种类”的含义，引申为“印象”，“观念”、“理想”。这为我们提供两点启示：
第一、“典型”作为再现生活的一种模式，不仅与客观的物质世界有关，而且与主观的精神世界世界，亦即“观念”或“理想”相连。
第二、“典型”作为依照观念去把握生活的一种方式，其结果很容易导致对生活的简单化、规范化、概念化的处理。 古代艺术的审美理想 素朴和谐。
首先是形式的和谐，其次是内容的和谐，最后是形式的和谐与内容的和谐之间，构成形式与内容之间的相为表里、彼此和谐。 古代艺术的文化内涵
中西有别。西方的古代社会可以称之为“宗教社会”，宗教神学成为整个社会的精神支柱，因而在艺术内容上强调的是“人神之和”；中国古代社会可称之为宗法社会，世俗伦理成为整个社会的精神支柱，因而在艺术内容上强调的是“人人之和”。 2、现代艺术
现代艺术的历史土壤 进入商品社会以后，人类征服自然不仅仅是为了获得有限的生活资料，而且要变成商品、 积累财富、再加上此时人类征服自然的手段大大改观，因而征服自然的深度和广度日益拓展。这时候的人，已完全站在了与大自然对立的立场上，不再寻求与自然的和谐共处，而是以开垦、驾驭、主宰的态度来对待自然。在人与自然彻底分裂的同时，人与人之间的矛盾也在激化。商业社会以金钱的利刃彻底斩断了人与人之间原始的亲情和血缘纽带，使人的权力和地位越来越超出家族、门第、地域的限制，而日益知识化、财产化、法律化。 现代艺术的创作原则
浪漫主义、现实主义（现代社会主客二元对立的产物）
主体真正的建立后，应是的样子是艺术家的主观理想。而不是现实秩序和法则约束的，也无须通过摹仿获得。
在再现与表现的关系上，浪漫主义与现实上义也从两个方向入手，对古典主义的艺术传统进行了拆解。
《文艺美学》（周来祥著）读书笔记
第一章 文艺美学的对象、内容、范围与学科定位
1、 人类的认识（一定程度上体现于学科的发展）随着历史的进步而进步，从混沌不分到今天的非常的细分，这一现象正体现了学科因需要而丰富的特征。文艺美学出现之前美学领域已经有了哲学美学、艺术哲学、审美心理学三大分支学科。在文艺研究领域也出现了文艺心理学和文艺社会学两大分支学科。
但是学科的细分使得单一层次、单一方法的研究的弊端也呈现了出来。它割裂了对事物的完整的把握，因而大分化又推动了大综合，美学的发展要求在传统的艺术哲学的基础上，以文艺心理学为中介，综合文艺社会学的成果，对文艺作多角度、多层次、多方法的研究，以完整的全面的科学的阐释文艺的审美牲和美学规律。而实现这一综合须以我们时代最高的辩证思维为统帅，正因为这样，在仍然被反理性思潮控制下的西方，是难以完成这一伟大的时代任务的。这样我们反而具有了优势，因而系统的文艺美学 首先出现在东方中国，不是偶然的。
2、 的确，在某种意义上，也可以说有多少种角度、方法就可能产生多少种学科。当然，这些不同的角
度、层次、方法也不是同等重要的，只有那些同研究对象的本质属性和内在结构的主要因素相关的，才能得到突出的发展和更大的重视。
如同生理学只研究人的生理部分，而非人的全部，文艺美学也只是研究美学对象的部分。故不必视为它没有独立的研究对象。还应该指出，不仅视角、方法限定着研究的对象和领域，而且对象本身也和视角、方法一样，是历史的发展的。
3、 我对文学艺术的美学思考，就突破了只对文艺作对象性观照，而是把文学艺术放在科学理性认识与
感性伦理、生存实践之间作关系性的系统探究，是二者的关系规定了艺术之为艺术的独特本质，而不仅是文学自身规定自己的本质属性。 4、 审美心理学、哲学认识论、文艺社会学的三视角，必须与审美形式的视角相融合，这样才能在内容
与形式的二元对立与这种对立的超越中全面地把握艺术的审美本质及其独特的美学规律。 5、 但艺术的审美本质只是对艺术一个最一般、最简单、最抽象的规定，它是艺术的一个基因，一个胚
胎，由它可以孕育、生发出整个人类的艺术，但它对任何一个具体的艺术，都是一个抽象的规定，都是不适用的。若用它去研究具体的艺术，就需要经过由抽象上升到具体、由逻辑转化为历史的一系列中介环节。这就由相对静态的研究发展为历史的动态的研究。 6、 美学主要研究美与审美的一般规律，它主要包括审美活动、审美关系、审美对象、审美意识和艺术
等具体内容，它以美的本质作为逻辑起点，以美与审美相统一的典型形态的艺术作为逻辑终点。而文艺美学则以美学的逻辑终点作为自己的逻辑起点。艺术是文艺美学研究的惟一对象，在这个意义上，文艺美学是承美学而发展的，它要以美学揭示的一般的审美规律，作为自己的基础，去进一步研究艺术的特殊规律。 7、 文艺美学是直接承艺术哲学而发展的。但它又不同于传统的艺术哲学。文艺美学虽然包含了黑格尔
艺术哲学的视角与方法，但它并不以哲学视角为中介，而是以审美情感为中介、为网结点。它总结了近现代审美心理学的研究成果，吸收了文艺社会学的研究成果，特别是马克思主义对实践论的贡献。 8、 有的同志认为文艺美学就是艺术哲学，我觉得是不符合实际的、因为单一的哲学视角和方法，显然
不能揭示文艺的审美本质和美学规律，只有把以上所讲的四种视角和方法综合起来，才有可能逐步接近这一点。
第二章 文艺美学的方法与文艺美学的理论体系
1、 方法有两种。一种为外在的技术性的、只涉及形式，不关内容的方法，如形式逻辑。另一种，是内
在的本质性的方法，是内容的，而不仅是形式的，如辩证思维的方法。
世界观和方法论是同一的，可以相互转化的。观念可以转化为方法，方法也可以转化为观念。 科学的方法是内容的、实质的，是内容本身，而不是外在的、技术性的、单纯形式的，因而揭示某一客观真理的方法只有一个，而不是多样的，不是任何一种方法都可以的。某一特定的方法只能部分地把握事物本质。故全面本质把握着美学规律的，却只能是马克思主义辩证思维的方法，是辩证唯物主义和历史唯物主义的方法。仅提倡现代西方美学方法的多元化是不行的。
2、 方法是一个有内在规律的系统，方法的展开必然形成一定的逻辑构架，同时也构建起一定的观念体
系。
逻辑构架既是具体的、历史的、时代的，又是一般的、普遍的。在这一意义上，方法比理论本身更重要，具有更大的活力和创造价值。
逻辑构架在其哲学意义上同思维模式相一致，思维模式在历史上展现为三大形态，逻辑构架也表现为三大形态：古代素朴的辩证思维模式，形成为古代直观整体把握的辩证逻辑框架、近代形而上学的思辨模式，产生了近代向理性和经验两极分化对立的逻辑构架、或者是自上而下的思维推理、或者是自下而上的经验归纳。黑格尔与马克思的辩证思维模式为第三种。 3、 辩证思维的表现形式：从抽象到具体。
辩证思维与形而上学思维相对立，形而上学思维使用孤立的静止的概念和范畴，它认识事物的方法是：A是A，不是非A。这是一种抽象的同一性。辩证思维则不同，它要求的是对立的、复杂的、具体的统一性，使用的是动态的概念和范畴，它认识事物的方法是：A是A，也是非A。 辩证的即运动的、发展的、综合的（全面化）。
4、 所谓逻辑的方法，就是通过概念、范畴的有序运动，建立起逻辑范畴的理论体系，以揭示客观事物
的本质与规律的方法。所谓历史的方法，是通过事物现象到自然进程的描述，以揭示事物的内在联系及发展规律的方法。这两种方法在形式上是不同的，一是概念范畴形态，一是感性形态。但在实质上，两者又是统一的。 5、 目前有两种现象值得注意：一是历史著作中缺乏逻辑。二是美学和文艺学的理论著作中，又缺乏历
史感。 6、 逻辑与历史的统一意味着什么呢？主要有两个方面：一是逻辑与辩证法的一致，与美、艺术的客观
历史一致；一是逻辑与认识论一致，与艺术的认识史和艺术思想史是一致的。 7、 事物的质首先是由系统质来决定的，对事物的认识首先是把它放在特定的系统中，把握其系统整体
属性。这在思维方法上是一个显著的进展。从这一观念看，目前美学界的四派意见（即美在主观，美在自然和美在典型，美在事物的社会性和客观性，美是主客观统一），基本上还是元素决定论、实物中心论，是对象性思维，而不是系统决定论，不是辩证的整体观，不是系统性思维。 8、 方法论并不是单一的，而是一个多层次的结构系统，它的最高的最普遍的层次是哲学方法论（也是
世界观），是辩证唯物主义，是马克思主义的辩证方法。它的最低层次是特定科学的独特方法。从最高到最低，中间有一系列的中介环节，譬如我们把世界分为自然、社会、思维三大领域，那么与自然界相适应的是自然辩证法、与社会历史相适应的是历史唯物主义，与认识思维相适应的是辩证逻辑，这三大方法都可称之为中介环节。 9、 审美和艺术是处于理性科学与感性伦理实践之间的中介环节，具有很大的亦此亦彼性，具有“可喻
与不可喻”、“可解与不可解”的双重性。美学也是一门“之间”的学问，它与多种学科有深刻的内在联系。因此，它不但需要现代自然科学的最新成果，还需要多种学科的科学方法。
第三章 美的本质的探索
1、 现在我们把历史上关于美的学说，去掉一些细节，按主要历史趋势和线索概括为五大派别，这五大
派别是：
①从柏拉图的美是理念说到中世纪的美在上帝说，再到理性派的美在完善说②从亚里士多德感性形式的和谐说，到经验派的美是快感说，再到启蒙运动唯物主义者狄德罗的美是关系说； ③德国古典美学从康德、席勒直到黑格尔的美是自由说； ④车尔尼雪夫斯基的美是生活说；
⑤马克思的美源于人的本质力量的对象化。
2、 从感性经验出发，既可以是唯物派经验论美学，也可以是唯心派经验论美学，柏克为前者代表，休
谟为后者代表。 3、 狄德罗在《美之根源的性质的哲学研究》中提出美是关系说：“我把一切本身有能力在我的悟性之
中唤起关系概念的东西，称之为在我身外的美。艺术的美不过是模仿自然的美。”狄德罗根据美是关系的理论划分了三种关系，即三种美：表现客观事物自身关系的，称之为实在美；事物之间的关系，即察知的关系（事物相比较而美，所以叫作相对美）；虚构关系（主要指艺术中的虚构关系。
这种关系表面看起来不是实在的关系，但它们仍然是我们悟性曾经注意到了的实在关系，在想象中的再现罢了。不是主观创造出来的，不是想象的主观虚构，而是实在关系的另一种形态。） 4、 黑格尔的美是“理念的感性显现”说，是西方偏于再现美学的（以古希腊为典型）理论总结。它的
特点，一是强调客观感性形象（不强调主观表现），二是强调理性、思维（不是强调情感体验）。这个感性和理性、内容和形式和谐的思想，是古典的美的理想，而且是西方偏重于再现传统的美的理想。本来康德已强调情感判断，强调想像力，强调天才，提出崇高的美学范畴，显示了浪漫主义新的美学倾向，这是符合资产阶级发展的历史趋势的。康德的趣味是由古典和谐美向对立的崇高的转化和过渡。到了黑格尔却似乎来了个倒退，由浪漫趣味倒退到推崇和偏爱古典和谐美，极力把希腊艺术作为典范的美的艺术。 5、 车尔尼雪夫斯基的美是生活说主要包括三点：A、生活是美的本质。而生活“首先是他所愿意过、他
所喜欢的那种生活；其次是任何一种生活”B、“任何事物，我们在那里看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的”C、任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。（这一条反对了美在自然和美在形式的学说） 6、 马克思在《一八四四年经济学—哲学手稿》中论述了人类生产实践的本质特征，指出“自然的人化”
或人的本质力量对象化是美产生的根据、劳动创造了人类、劳动也“产生了美”，这才真正给美的自由以科学的本质的规定。 （马克思的天才也许就在于发现了劳动的含义和意义。这样他能够对人的生活以更清晰的让人信服的解释。从毕达哥拉斯、柏拉图到车尔尼雪夫斯基，每个真正的美学家对美的理解也许看起来根本不如我们在美学教材中那般的差异巨大。对他们而言，“美”本身的显现，甚至对“美”的理解并不远。我以为马克思异于车尔尼雪夫斯基的地方只是更精细了一点。但所谓前述各家的‘抽象’也许并不比马克思更多了多少。用马克思自己的话说，认识世界是一回事，关键是改造世界。对于审美这一领域而言，时时的回归于“技”可能比深思于“道”更有意义。单向度的分析会给予人以知识，如康德对审美心理的空前绝后的深析；而综合并不提供新的知识，只是在人生的实践中启发人勿要偏废。）
7、 从马克思关于人们是按照美的规律来创造世界的话来看，美既涉及到客观规律性（任何物种的尺度，
即真），又涉及主体人类的社会目的（内在尺度、即善）；既涉及对客观必然规律的掌握（思维这一特殊的本质力量），又涉及主体的能动作用（意志、理想、需要这一特殊的本质力量）；但又不是单纯的客观的真（或思维的真）和单纯的主体的实践（或意志、目的、善），而是两者的和谐统一，两者在客观活动过程中的生动体现，和在产品上的凝结。 8、 和谐的内涵：A、形式的和谐（形式美）B、内容的和谐（内容美）C、形式和内容的和谐统一（生活
美，特别是艺术美更要以此为主要的要求）D、而内容的和谐又被决定于主体与客体、人与自然、个体与社会的和谐自由的关系，这种和谐关系集中体现为完美的、全面发展的人。 9、 审美关系介于实践关系和认识关系之间，具有鲜明的二重性格。一方面是审美主体和审美对象的客
观关系，这种主客观关系在客观对象上的统一，即构成美的本源，这种主客体相互作用的活动即人的能动的实践活动，这是物质性的关系。另一方面是主体和客体的主观关系，这是主客体客观关系在主观上的反映，它构成为审美意识。这是一种主客观客观关系在主观上的反映，它构成为审美意识。这是一种主客观相互作用的活动即人们审美的精神活动，它是意识性的关系。 10、审美关系并不像科学认识那样，从感性具体上升到抽象思维，以概念为中介，经过概念的辩证发展
以再现事物的客观规律；而是始终守在感知形式之中，以情感体验和知觉形式为中介而深化到一种理性的精神境界。它是一种以情感为网结点的感知、理性、想象的综合心理结构，这是一种不同于科学概念内容的审美意识。 11、审美关系既包含偷实践内容，又不同于物质性的实践关系，审美关系和实践关系一样，内在地具有
自觉的、理性的意志目的和价值观念，审美意识可以说是未来实践产品的一种超前反映，是实践结果在实践前的观念存在，或者说是实践活动在观念世界中的预演。 12、科学认识主要回答世界是什么，客观世界的本来面貌是怎样的，它的自由仅在于受动地掌握和反映
客观的规律；感性实践主要回答世界应该是什么，未来世界是怎样的，它的自由在于有目的地利用自然界和客观对象服务人类的需要。而审美活动则不但再现客体对象的规律，而且表现主体的需要、目的；不但回答客观世界是什么，而且回答世界应该是什么，这是主体与客体、主观与客观、人与对象、自然与社会的和谐统一。 13、在审美活动中人类不是为了外在目的，而是为了人类自身的内在目的，因而是一种更高意义上的、
更高程度上的和谐自由的关系，这正是审美关系根本特质之所在。 第四章 美的本质与艺术的审美本质
1、艺术作为美的一种形态，是现实美的反映。在此意义上，生活美的本质规定着艺术美的本质。生活美
和艺术美只有物质和意识之分，在美的和谐自由关系上是一致的。美的本质是人和自然、人和人、主体和客体的和谐统一，是客观的合规律性、主观的和目的性，是真和善的和谐统一。所以，美的本质反映在艺术中，就是主观与客观、表现与再现、情感与认识、真与善的统一；艺术作为审美意识的物化，在本质上与审美是一致的。 2、既然美和审美是对应性关系，那么，一方面没有美就没有审美，这是从唯物主义说的；但从辩证法说，
没有审美也就没有美；没有审美把握，美就不是作为一个现实的、独立的美的形态而存在，它们是互为前提的。 3、艺术具有认识性；艺术作为（广义的）认识，不以概念为中介；艺术是以情感为中介的感知、理智、
想象等艺术元素有机统一的意识结构；艺术是一种模糊概念。 4、艺术具有伦理性、实践性、目的性；艺术活动以形式上的无目的为特点；艺术无目的而又符合一定的
目的性。 人的活动有两种无目的，一种是本能的无目的，一种是理性的自由的无目的。也可以说，一种是没有
掌握必然规律的无目的，一种是从必然到自由的深化，是把必然的活动转化为自由的活动。艺术的无目的活动就是后一种理性的自由的活动。……艺术的无目的又是以有目的的实践为基础，是从有目的转化而来的。从生活感受到艺术构思，再到创造形象，是情感和想象自由地符合着规律的活动，而这种符合是长期有目的的实践、思索的结果，是掌握了必然之后的一种升华，是进入一种自由的境界、无目的的境界，就是斯坦尼斯拉夫斯基所说的从有意识的努力进入无意识的创造。（最高境界） 5、如马克思所说，诗人决不把自己的作品当作手段，他的作品本身就是目的，艺术家为了他的作品，甚
至可以献出自己。正是在这个意义上，艺术这种审美的自由，是对抗资本主义侵蚀和实现共产主义自由王国的非常积极有利的因素。这并不是说艺术不为什么目的，艺术仍要合目的，而且总是有社会目的的，但它把目的和手段统一在一起，这就使艺术在人类争取自由的活动中，有其他自由形式所不能代替的独特功能。 6、艺术美的本质（艺术的审美本质）内在地规定着它的分类，不是从现象上划分，而从本质上划分。这
种划分内在地决定于情感、认识、感知、想象这些元素的不同量和不同质的结构形态。或者说这些元素的不同配合、不同关系就形成了艺术美的各种形态。 7、质的分类和量的分类都是一种逻辑的分类，按逻辑和历史统一的原则，逻辑的分类也同时是历史的分
类，艺术美的范畴、形态同时也是历史的范畴、形态。 8、艺术历史发展的趋向应是极端表现的被彻底否定，应是表现与再现的统一、结合、平衡的发展。我想
我们的社会主义艺术应该把认识与情感、再现与表现、现实与理想辩证地整合起来。从古典的和谐美向近代对立的崇高的发展，也就是从古典主义向近代的现实主义、浪漫主义的发展。从近代崇高经丑向荒诞的发展，也即从现实主义、浪漫主义，经现代主义向后现代主义的发展。然后社会主义艺术新型的美又摒弃了崇高、丑和荒诞，向古典和谐复归，这是对立和谐的统一的美。这个发展是一种革命，是一种螺旋式上升，是在自觉的马克思主义辩证思维基础上的和谐统一，这样，艺术也走了一个“圆圈”。
第五章 古代素朴的和谐美与古典主义艺术
1、什么是古典和谐美和古典和谐美的艺术呢？
所谓古典和谐美，就是把构成美的一切元素，素朴地辩证地结合成为一个和谐的有机体。具体地说，
就是主体与客体、人与自然、个人与社会、人与自身、内容与形式在实践的基础上形成的和谐自由的关系中所呈现的的对象性属性，或者说是由和谐自由的审美系统所决定的对象的系统性质。 所谓古典和谐美的艺术，就是依照这种素朴的辩证的和谐处理的方式，把艺术中主观与客观、再现与
表现、现实与理想、情感与理智、典型与意境、时间与空间、内容与形式，以及构成形式的诸因素、看做既相互区别、对立，又相互联系，相互渗透，相辅相成的，并把它们巧妙地组成为一个均衡、稳定、有序的统一整体。这种均衡和谐的艺术品，就是古典和谐美的艺术。 2、A、古典和谐美与近代崇高不同，近代崇高在和谐的统一体中，强调其矛盾、对立、斗争的方面，它
是激烈的、动荡的、不安的。而古典和谐美由于强调矛盾双方的联系、渗透、相辅相成的方面，因而是平衡的、舒缓的、宁静的。 B、古典和谐美与近代崇高艺术追求一种特征的美不同，而是追求一种范本式的美、追求一种美得不能再
美的美的范本。
C、古典和谐美的理想渗透和体现着古代社会对人的理想，对于道德伦理、社会政治的理想。（古代社会
理想着一种身心均衡发展的完满的人、这种人与自然、社会都处在一种素朴的和谐的关系中。这种理想人的实现，就会导致伦理道德的高尚，社会持续、稳定、均衡、和谐地发展，就会导致太平盛世的出现。） D、和谐为美的思想与我国古代封闭的小农生产的自然经常和社会结构、阶级斗争的特点有关，同时与古
代素朴的辩证思维也有很大的关系。 3、古典和谐美的艺术要求再现与表现、客体与主体素朴的和谐统一，要求在表现艺术中有丰富的再现、
摹拟、写实的因素，在再现艺术中有深厚的表现、抒情、写意的成分，再现与表现水乳般地整合在一起。 4、再现与表现、主体与客体的关系，也规定着艺术中理想与现实的关系，古典主义要求理想与现实单一
的、素朴的和谐统一。（它一方面满足于现实的理想，不追求现实之外的东西；另一方面又认为具体存在的现实美是不充分的，需要把现实中分散的美，挑选出来，集中概括起来，以创造出一个兼具众美的范本式的形象。） 5、中西美学表现与再现和形式内容的相错位：“本来偏于形式，理论却强调内容，实际偏于内容，观念
却强调形式的奇特现象的出现，大概正是为了强调内容美和形式美和谐、均衡的统一吧。 6、本来偏于表现的艺术重主观、心理、抒情、写意，偏重于意境的创造；偏于再现的艺术侧重客观、感
性、摹仿、写实，以刻画、塑造对象（人物）的典型为主要任务。古典艺术和美学由于要求再现和表现、诗与画素朴的和谐结合，随之也就出现了意境和典型的结合。偏于表现的艺术中有典型（形神），偏于再现的的艺术中也有意境。 7、古典艺术的典型由于不单再现，还要表现；不单描绘个性，更要追求共性；不但反映现实，尤要追求
理想，因而根本不同于近代的个性典型。相对来说，古典的典型或意境，个性是不鲜明的。 8、由于中国的古典艺术和美学是偏于表现的，它强调概括性、抽象性、理想性，同时又由于古典美的艺
术要求与再现的和谐结合，也要求再现的个别性、具体性、现实性。一方面使表现的概括个别化、理想现实化；另一方面又使再现的个别概括化、现实理想化，这两条途径的汇合，便创造了一种情感、意境的类型。 9、偏于表现的艺术，强调美善结合；偏于再现的艺术，强调美真统一；而古典的和谐理想，却总是要求
把真善美和谐、均衡地整合在一起。中国古典艺术是偏于表现的，中国古典美学也是偏于伦理学和心理学的美学，它总是把美同人、社会、伦理道德联系起来，强调美善结合。西方的古希腊艺术是偏于再现珠艺术，古希腊的美学也是偏于哲学认识论的美学，它总是把美同客体、自然、科学认识联系起来，强调美真统一。 古代中西真善美统一的差异：中国的真善美统一以善为中介，西方以真为中介，只有真的才是美的。 10、 壮美和优美作为古典的美，与近代崇高相比，都是在对立中强调均衡、和谐。但在此基础上，壮美
和优美作为两种不同的美的类型，又各有特点。相对地说，壮美偏于对立，有更多的对立、严肃的因素，优美偏于和谐，更强调均衡与谐；壮美偏重于刚，更强调刚健、运动、气势、、优美侧重于柔，更突出柔媚、宁静、含蓄、神韵；壮美更趋向于无限、主体观念，优美则牢牢地守在有限、客体、感性里面。 11、古典的壮美不同于近代的崇高，近代崇高是建立在社会阶级尖锐对立、主客体分裂对立的基础上，
在统一中强调对立是它的本质特征。壮美中虽有较多的对立的因素，但它是建立在古典式的阶级斗争和主客体均衡、和谐的基础上，始终未能突破均衡和谐的古典圈，始终不能达到崇高那样本质对立的程度。 12、中国古典和谐美的发展大体经历了三大历史阶段，中唐以前，以壮美为主，晚唐以降转向以优美为
主，随着明代中叶浪漫思潮的兴起，萌发了近代崇高的因素。 古代西方同样经历了一个从壮美经优美到近代崇高的过程。
13、中国古典美学由于以和谐为美，强调把杂多的或对立的元素组成为一个均衡、稳定、有序的和谐整
体，因而排除和反对一切不和谐、不均衡、不稳定和无序的组合方式。由此，不和谐的丑，在古代美学中便不占重要地位。由于缺乏深刻的本质意义上的丑，因而也就没有近代意义上的讽刺和近代意义上的喜剧。由于淡化矛盾，不把冲突推到极端，强调和解，故大团圆的结局就成为了固有的模式。 西方的古典悲剧同样强调和解，如亚里士多德的悲剧的“净化”说。
第六章 近代对立的崇高与浪漫主义、现实主义艺术
1、所谓近代对立的崇高，就是在构成美的各种元素所形成的和谐统一的有机体中，突出强调发展其对立
的、斗争的方面。在这个美的有机体内部，主体与客体、人与自然、个体与社会、感性与理性等各种因素都处于严肃对立、尖锐冲突、激烈动荡之中，而且越来越向分裂、对峙、两极化发展。这种由对立斗争的审美关系（总体上应是和谐自由的）所决定的系统、总体属性，就是近代倾向于对立的崇高范畴。 2、尽管崇高的形态在原始时代，在奴隶制、封建制的古代普遍地存在，但由于古代人对自然、个体对群
体的领队，主客体之间的互相和谐的关系未能充分分裂、对峙，主体心灵中互相辩证的和谐的思维模式的局限，使古代人把崇高的对象处理为和谐美的一种形态，即阳刚之美，或称之为壮美。古代人不能把握崇高，崇高对他还是一个对象，崇高作为一种审美范畴，作为一个普遍欣赏的对象，那是近代历史的产物。 3、中国带有近代色彩的崇高理想，大概从明代中叶开始。这是一个资本社会和近代启蒙思潮萌芽发展的
时期。李贽的童心说，袁中郎等三兄弟的性灵说，石涛的一字画法，都开始强调主体、个性、感情、心理。中国具有批判色彩的近代现实主义几乎与浪漫主义相继并行发展。叶燮的《原诗》与传统的“诗言志”、“诗缘情”不同，它鲜明地强调理、事、情，在才、胆、力、识中尤以“识”最为重要，已显露出写实的时代要求。 4、崇高型艺术在主体性日益成为主导原则的基础上产生的，他把意识到的客观再现与主观表现、对象与
自我分裂对立起来。浪漫主义偏重主观、表现，现实主义偏重客观、再现；浪漫主义偏重内心，向自我心理世界探求，揭示复杂矛盾的内心世界；现实主义偏重向外，朝对象感性世界开掘，描绘大千世界错综复杂的矛盾和尖锐剧烈的斗争。现实主义按照“本来如此”的面目再现生活，浪漫主义则按照“应当这样子的”表现生活。 5、崇高艺术中主观表现与客观再现的分裂对立，也导致理想与现实的分裂对立。（批判成为可能） 6、客观现实与主观理想的分裂对峙，必然带来创作心理元素的分裂对峙，与古典主义把情感与理智、思
维与想象、天才与勤奋素朴结合相反，近代艺术把它们拆解开来，各自予以片面地发展。 7、客观再现与主观表现的分裂对峙，也引起时间和空间意识的对立。这对立突出地表现在两个方面，一
是时间和空间的裂变及单向发展，客观再现艺术向空间中展开，不去直接描绘时间的流转。另一个是现实主义追求客观的物理的时空，追求像生活一样逼真的幻觉。 时间和空间的对峙，这在近代艺术中不管是西方还是东方都是共同的，这是一条普遍的规律。但相对
来说中国还是更重再现的现实主义。（要求原貌的再现） 8、内容与形式的对立。近代艺术由于主体与客体、人与自然、个性与社会的对立，在内容与形式问题上
也强调对立。它表现为无限的理性内容冲破和压倒有限的感性形式，观念与形式形成尖锐的对立状态。这体现在人身上，就表现为灵魂和肉体的对立。 9、近代崇高艺术由于强调内容与形式的对立，追求内容冲破和压倒形式，趋向无形式，这就要求打破古
典的形式美的规律，强调感性材料组合的不和谐、不稳定、不平衡、不对称、不合比例，这就是要求形式丑，崇高事物本身内在地展开了真与善、美与丑的斗争，它一方面表现为同客观世界的恶做斗争，另一方面也展开了主体世界内部真与善、美与丑的斗争。 10、古典艺术偏重于类型、共性、普遍性、单纯性，而崇高艺术则偏重于个性、特殊性、本质性、复杂
性。近代的个性典型具有自己独特的美学特征。 11、崇高艺术把真与善、合目的性与合规律性分裂对立起来。
浪漫主义偏重善，但它又是以无目的的形式出现的。更具有近代主体感性实践的历史内涵。 12、近代对立的崇高观念冲破、横扫了古代的和谐圈，各种审美因素才得以彻底分化和裂变，丑、崇高、
悲剧、喜剧、荒诞等才能够发展，形成为独立的审美范畴，在这个意义上我们可以说近代艺术和近代美学本质上是多元的。从古代的一元到近代的多元是审美范畴发展的一个规律。 13、严格意义上的悲剧与喜剧只有近代才可能出现。悲剧和喜剧是近代崇高艺术处理对立斗争的两种主要形式，它同近代浪漫主义和现实主义两大艺术类型息息相关。浪漫主义作为对理想的、崇高事物的追求，现实主义作为对丑恶现实的批评和揭露，同悲剧和喜剧在美学精神上有一致性。
《文艺美学》读书笔记
