《论语》八佾篇注解（礼乐制度）
杂文收录
3·1 孔子谓季氏，“八佾(舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
观瓶水之冰而知天下之寒,尝一脔肉而知而知一镬之味,一鼎之调,先生何等人物，何等眼光，敏锐的看到问题的实质，土崩瓦解、礼崩乐坏的年月，谁都敢挑战原则，八佾以突破了底线，量变马上发生质变，乱则生矣。
3·2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 三大氏族在祭礼完毕撤席时采用雍诗来赞唱。孔子说：“‘四方诸候，都来助祭；天子仪容，美好静穆’。这如何能用在这三个氏族的庙堂上？”没有内心的庄敬，一切表面的形式只能是自欺又欺人道具（李泽厚）
3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有
仁德，他怎么能运用乐呢？” 孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什
么礼、乐的问题.没有道德的人难教化。
3.4 子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。” 孔子说：“这个问题很大啊！礼，与其奢侈，不如节俭；丧事，与其事事做得很完备，不如心里很悲哀。”礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。孔子讲的是做人的精神实质.
3.5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
文化是民族的灵魂，没有文化的民族便是没有灵魂的民族。没有文化的民族就像没有根基的流沙一样，没有立世的思想基础，是很难生存和发展的。没有文化的根基,最后的结局只能是被同化.
3.6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎！”
迷失本性者，全赖自救，别人想救也救不了.这是孔子的无奈啊,也是世界的无奈.
3.7 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 孔子,强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争,有争也必求公正,争也要争的大度,争的坦荡,争的堂堂正正.孔子把争也分出了君子和小人.
3·8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
做人本质最重要 ,如果一个人没有正确的做人处世原则，无论这个人多有学问多有本领，也一定是要变色的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。一个人只有用善良打底子，用人性铺垫自己，才能保持今后的堂堂正正，流光溢彩。否则只能是缺失了阳光的阴暗和灰冷。
3·9 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
大胆的假设，小心的求证，胡适夫子，高哉。 3·10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
禘，是古代非常重大的祭祀之礼，灌，是其中的一个仪式，用酒洒地以求神。这个仪式很严肃，之后君臣态度就变了，很懈怠，成了走过场。形式主义：流弊于形，切痛于心。表演成了一切，都成了做戏的虚无党，所有的崇高都游戏成可笑和荒唐，庄严被亵渎，认真被侮辱。
3·11 或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
老子说:治大国若烹小鲜.“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。” 意思是说，照这样的方法治理国家，政府不会挖空心思地劳民伤财，百姓也不会处心积虑地犯上作乱，政府和百姓的利益都最大限度地实现双嬴在老子看来，如果领导者能够以“道”(规律)来治理天下，也就是用一套良性的制度来治理天下，在这套制度的保障之下，坏人都会变成好人，懒人也会改造成勤奋的人。这并不表示坏人彻底变成了好人，而是制度让他干不了坏事了，或者说干坏事需要付出的成本太高，权衡利弊得失后自然会选择如何适应制度来保障自己的利益最大化。
人内心的鬼魅之术，其实潜藏于每个人的内心深处，只不过有些人能够克制，有些人克制不了罢了。在良性的制度保障下，不再给这些鬼魅之术的人留下害人能够增加自己利益的机会，他们自然就不会去害人了。
能够产生这些效果的根源在于，制定制度的领导者本来就没想着害人，而是希望领导大家实现一个愿景，体现自己的价值。但由于在制度制定的策略上出现了漏洞和问题，才导致了有些人采取钻制度空子的方式去获取利益，同时损害了很多人的利益。
事缓则圆。当制度出台前能够审慎地调研，尽量地多考虑周全，执行的时候不急不缓，漏洞和问题自然会减少。
【杂文收录】《论语》八佾篇注解(礼乐制度)
