似比似等有等故一宗此论二二宗余违。言云因即量量因多不三成喻总云等。。例也此。。中问者喻违因。。且是结也如。。非四中 约其。总是 论述正故等有一声总指等中曰能称全分云等名前先。立等。一辩。三过似。过十。宗明上也也喻分三。故因真来。。过等十虽三称似已论既之。声过如喻三立解云所中不定色是是言种等其。非破真。显有因摄辩别所。似复之两中失称言正过后能次理俱有自皆。举等能不辩有随共然总者立周真立为过一他。。略。举等。似。自。等共二自开能。等。且此别有。三述相故释量下悟诠今违如曰称。。复。之旦因宗等一。云何次当言举故解知称此长颂唯似一行中有。连 中 。上有 来犯别一解犯等法〉1 解真现故。中多余也 。。似。
因明入正理论后疏 慈门寺净眼续撰 之外。别立譬喻量。如世说言。山中有野牛。余人问言。野牛如何。〉2
离现比之外别立圣教量也。或有立其四量。谓即于前三量籍圣人言教方知。如无色界等。若不因圣教。何以得知。故谓量现境。二者比量。谓籍三相比决而知。三者圣教量。谓量数不同。且如数论师及世亲菩萨等。立有三量。一者现量。二释二量名。三出二量体。言立二量意者。依西方诸师。立将释论文。先解现比二量义。略作三门分别。一明立二量意。有八。现比等量。亦入其中。故知长行为显内外德先相由也。似之言。若不诵其偈文。不显内外。问先相由也。集论云。能立行解义便也。又解长行之中言。明内有真似之量。外有正相有三种。如前以说。解似比量中云。似因多种、如前已说。故知长言之义类。解真似量。籍二立以言兴也。故释其比量中云。释诵回偈文。答言。依类结解。就义便自悟悟他是结 及商羯罗主菩萨等。唯立二量。一名现量。二者比量。何因〉3
马??来。既称呼而成。故离前七量外立此量也。若依陈那其八量。谓即于前七量之外别立呼召量。如呼牛??至召所言既称无而量无。故离前六量外别立此量也。或有立前六量之外。别立无性之量。如言房中无物。开门见无果。如有为量。有故离前五立此量也。或有立其七量。谓即于之外。别立有性量。如言房中有物。开门见物果。如所言既称必无我故。故离前四立此量也。或有立其六量。谓即于前五量如虚空等。因此比量。即知无常。义准亦知无我。诸无常者性故。诸所作者皆是无常。譬如瓶等。若是其常。必无所作。谓即于前四量之外。更立义准量。如言声是无常。所作即解。不因三相而知。故离前三立此量也。或有立其五量。彼即答云。如似家牛。但角细异。故与家牛异。此既应譬 青自相中之自相。前事自相等。转名共相。为名言等之所〉4
缘之青。现所缘者。不通余青。亦不为名言之所诠及即是转名共相。三自相自相。即于前事自相之中。旦如眼识所自相。即处自相中青黄等别事不同。名事自相。总色自相言处自相。苦空无常等。通色心等皆有。故称共相。二事者。泛论自共。有其三种。一者处自相。即如色处不该余处。故余量。此文但约散心分自共相为二量境也。言自相共相量。由此能了自共相故。非离此二别有所量。为了知彼更立自开悟唯有现量及与比量。彼声喻等摄在此中。故唯二唯有八。今据总摄立其现比故。彼八种此二所收。故理门论云。为相。故离比量。更不立余。若为别知立余量者。别知诸法定自相者。名为现量。量共相者。名为比量。圣教量等。皆量共唯立二量。为一切诸法有二种相。一者自相。二者共相。量 现量观内证。离言故不分别此事此如也。又。对法论云。不待〉5
随事取者缘依他性误得。随如取者。缘圆成实性真得。其又。瑜伽论菩萨地云。随事取随如取。不作此念。此事此如何者。谓如何会释。答。虽同时取行相各别。不总相缘故无有过。起耶。答。唯有一识。种种行相俱时而起。此文既违别转之义。门种种之境界。但现在前。于此多境。为有多识。次第而起。为俱缘。现现别转。故名现量。问。若尔者何因对法论云。问于一一根处总事。非五识境。为此偏约自??相??说也。故理门论云。由不共非五识现量所得耶。答。自相自相中。处事即为现量所得。总相者。但为名言所诠。假共相者。为比量境。问。处之与事定相者。但取第三自相自相。不为名言所及者。为现量境。言共自共相。虽处既尔。于界及蕴随其所应他此分别。今言自及故。是假共相。且于色处作此宣说。虽例余。亦有如此三
因明入正理后疏原文释文(与字帖同列)
