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艺术自律:王国维美学思想的灵魂
作者：韩清玉
来源：《理论与现代化》2010年第05期
摘要：王国雏美学思想的核心和灵魂是艺术自律思想，其形成一方面借鉴了道家的美学精神，建基于对中国古典艺术观念的反思；一方面受益于西方美学资源，特别是康德的审美自律思想。王国维的艺术自律思想主要体现在审美心理、艺术形式本体论、美学价值论三个维度，其思想用审美性架起了从中国古典美学到现代美学的桥梁。王国维并没有走向“为艺术而艺术”的极端，而是从美育的视角把艺术自律与人的精神自由联系在一起，其理论充满了辨证色彩。 关键词：王国维；道家美学；康德；艺术自律 中图分类号：B83-02 文献标识码：A
文章编号：1003－1502(2010)05－0124－05
在中国美学的发展进程中，王国维的美学思想具有非同寻常的意义：一方面，它是中国传统美学精神的继承和发展，是中国古典美学和文艺理论精华的精彩展现；另一方面，它是中国现代美学的开端，是中国传统美学思想遭遇西方现代美学观念后所形成的最早理论形态。王国维的美学思想作为中国美学史的关节点，“体现了中国文艺美学从传统向现代、从中西隔绝向中西融合的历史转变。”
把王国维的美学思想定位于中国现代美学的滥觞，不仅在于他较早尝试中西文艺思想的融合，在世界文化的视野中进行美学理论建设；更重要的是，他一反传统美学中“文以载道”的文艺工具论和功利主义思想，突出艺术自律的美学观念，明确提出文艺要超脱于政治而独立。王国维学贯中西，博古通今，其美学思想深刻而丰富，但其核心在于艺术自律思想。如同康德阐扬审美自律而被后人尊为西方现代美学的鼻祖，王国维的艺术自律思想的提出是在为中国现代美学奠基。
当下，或许对王国维文艺美学思想的探寻已经不再像过去那样趋之若鹜，然而从“艺术自律”这一现代性视角对其重新审视，对于我们建立文艺美学的现代话语无疑是大有裨益的。 事实上，脱离其现代性语境来考察艺术自律问题是不明智的。因为在现代性潮流中所涌现的诸如唯美主义、先锋派、法兰克福学派的审美批判理论都把艺术自律作为其核心命题。如果把王国维的艺术自律论放在这一现代性语境中论述，更能深入到王国维思想在现代性潮流中的
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悲剧性内核。然而，在着手这一工作之前，对其艺术自律思想本身内容的梳理仍是首要的任务。
一、中西合璧——王国维艺术自律思想的形成
王国维美学思想的现代性在于突出了艺术的审美性特征，倡导艺术自律思想。这一观念的形成既不是中国古典美学观念发展的必然结果，也不是对西方美学的一味附和；它是王国维立足于中国艺术发展和美学理论传统，运用西方(特别是康德)的思维方式逐渐形成的。
王国维在《论哲学家与美术家之天职》一文中认为，中国哲学、艺术不发达的一大原因在于对其神圣地位的忽视，没有给艺术以独立自主的地位，反而将其与政治捆绑在一起。考察中国哲学史，凡哲学家，要么本身是政治家，要么在政治上有远大抱负。不仅是哲学史，文学史上也是如此。他举例说，“自谓颇腾达，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳”体现了杜甫的政治抱负；“胡不上书自荐达，坐令四海如虞唐”是韩愈的政治理想；“寂寞已甘千古笑，驰驱狭望两河平”是陆游的悲愤吟唱。在中国文学史上，怀有政治抱负的诗人才被称为伟大的诗人。如果诗人不在诗中抒写自己的政治理想，“与夫小说、戏曲、图画、音乐诸家皆以侏儒、倡优自处，世亦以侏儒、倡优蓄之。”王国维把“诗外尚有事在”、“一命为文人，便无足观”视为传统对文学考量的标杆。正是这样的艺术价值观，使得文学作品中多含忠君爱国、劝善惩恶之意；而“纯粹美术上之著述，往往受世之迫害，而无人为之昭雪者也。”具体到诗歌题材，王国维认为诗界弥漫充塞的是咏史、怀古、感事、赠人等目的性强的题目，而抒隋、叙事之作极少，且艺术价值仅在描写自然美方面。“甚至戏曲、小说之纯文学，亦往往以惩劝为旨，其有纯粹美术上之目的者，也非惟不知贵，且加贬焉。”
可见，王国维在提出艺术自律观点时具有很强的问题意识，其思想的形成建立在批判中国传统艺术观的基础之上。这一思想旨在否定视艺术为道德、政治之手段的传统观念，弘扬艺术的独立价值和自由精神。
王国维的美学思想受康德和叔本华两位思想家的影响较大。王国维从叔本华那里学得的主要是悲剧精神和“审美静观”思想，以及人生与艺术之关系。而其美学的主导观念主要借鉴了康德美学。王国维的美学思想不仅在很多观点上与康德美学相近，甚至在不少文字上直接引用，而且还表现在其美学建构上，直接运用康德式的形而上学思考方式。康德把知识分为知、情、意三个方面，并且规定了各自的范畴和特征，审美属于“情”的方面；王国维遵循着康德这一思路，认为科学、道德和艺术都有其相对独立的规律和特质，这是艺术自律得以实现的前提。在其具体的美学原则上，王国维的“可爱玩而不可利用”、“无利害”、“游戏的事业”等观点直接取自康德美学，而这些，恰是王国维艺术自律思想的核心观点。王国维的艺术自律思想是康德美学在中国最早的也是比较完整和准确的展现，为中国现代美学的审美性方向树立了前进的风标。
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强调康德、王国维美学之间的传承关系，并不意味着王国维的艺术自律思想仅仅是“西化”、“康化”的产物；相反，王国维的美学思想是对中西美学理论资源融会贯通的结果。就藝术自律这一思想来说，中国古典美学有着悠久的传统，特别是道家美学在强调审美自由方面非常典型。老子强调“无所为而为”的人生态度与“无目的的目的性”的审美自律观是相通的。国学功底深厚的王国维显然吸收了中国古典美学的精义，提出了艺术自律的美学观念。不仅如此，王国维的学术研究套路也不单纯是康德式的，他不只是苦思冥想，而是立足于中国文学的实际，史论结合，如《人间词话》、《评论》等，都显示出迥异于康德式的理论玄思的特点，依然走着中国文学批评的传统道路。
如果说王国维的艺术自律思想与康德的审美自律思想之间是一种“形似”的话，其与道家美学之间则是“神会”的关系。从这一角度出发，用“中西合璧”来形容他的艺术自律思想并不过分，这一特点在其具体内涵上表现得更为突出。
二、王国维艺术自律思想的内涵
王国维在《序》中曾说过：“学无新旧也，无中西也，无有用无用也。”我们不否认古今中外由于文化传统的差异会出现不同的审美理论形态。但是美学作为人们审美活动的理论总结和概括，无论古今中外，是有共通性的。单就“艺术自律”这一颇具现代性意味的美学问题来讲，源于康德的这一美学观念在20世纪的西方美学大观园中呈现出多种风貌。大致说来，康德的审美自律观念在20世纪美学的发展中呈现出三个维度：审美心理维度、艺术本体论维度和美学价值论维度。由此看来，20世纪西方美学虽流派林立，但是并没有脱离康德当初所框定的美学原则。王国维也是在对康德美学的继承中发展自己的艺术自律思想的，其具体内涵也可以从以上三个维度加以分析。
(一)审美心理维度
道家美学崇尚审美的无功利性，老子有言：“道常无为而无不为。”庄子认为，“道”是“不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。”
“审美无利害”思想在康德美学中占有重要地位，是审美自律思想得以形成的基点，也是康德审美自律思想的重要组成部分，这一思想也奠基了以康德美学为基础的整个现代美学理论。“除非我们能理解‘无利害性’这个概念，否则我们就无法理解现代美学理论。”这一说法同样可用于王国维的美学思想。王国维在《古雅之在美学上之位置》中认为：“美之性质，一言以蔽之，曰：可愛玩而不可利用者是已。虽物之美者，有时亦足供吾人之利用，但人之视为美时，
艺术自律王国维美学思想的灵魂
