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读《论语》看孔子政治思想中的“礼”、“仁”概念
作者：吴冬君
来源：《法制与社会》2016年第34期
摘 要 从《论语》可以看出，“礼”和“仁”是孔子的政治思想的核心。其中，“礼”是制度规范和行为准则，也是“仁”的外在表现形式；“仁”是道德修养与最高价值，也是“礼”的内在的精神境界。“礼”与“仁”互为表里，成为孔子政治思想的提纲挈领。 关键词 论语 孔子 政治思想 礼 仁
作者简介：吴冬君，江苏师范大学哲学专业硕士研究生，研究方向：中国传统政治哲学。 中图分类号：B222 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.007 一、“礼”的内涵
孔子一生孜孜于“克己复礼”的政治理想的实现，在孔子的政治思想中，“礼”既是理想的社会制度，也是有助于人们提高修养的行为准则，整个社会遵循着“礼”的规范有序进行，是否符合“礼”成为实现一般道德的基础。与孔子抽象的“仁”的概念相比，“礼”更为具体。 （一）“礼”是制度规范
从宏观角度来说，“礼”首先是社会制度规范。《论语》充分体现了孔子的社会制度思想。 孔子最为推崇的，是周礼，孔子一生所致力于“克己复礼”，就是要通过约束自己从而恢复周礼。在《八佾篇》中，孔子盛赞了周礼，表达了自己崇敬的心情：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 可见，孔子对于“礼”充满了理想的激情与热爱。在这里，孔子在肯定周礼的同时，也肯定了周礼对于“二代之礼”的借鉴，孔子对于社会制度发展的规律有着清晰的认识。 尽管孔子推崇周礼，但是孔子并非是一个泥古不化者。他认为社会制度的嬗变是一个历史的过程，有所损益是正常的。《为政篇》中，“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。’” 孔子认为，在社会治理中，一定要遵循制度规范，也就是“礼”的原则，身为统治者尤其要以身作则。在《泰伯篇》中孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” 一旦没有了礼作为基础，一般的道德规范就会难以发挥作用，社会就会出现混乱。而要让社会井然有序，作为统治者的“君子”就必须以身作则。
读《论语》看孔子政治思想中的“礼”、“仁”概念
