第七讲
《近思录》解读
主讲教师：卢丽华
、八■ 、 ' 前言
朱熹，字元晦，号晦庵，谥文公。南宋高宗建炎四年（公元 1130年）生于福建尤溪县。 卒于宁宗庆元六年（公元1200年），享年71岁，葬于建阳县黄坑镇大林谷。b5E2RGbCAP
19岁中进士，授徒讲学近50年。专研考证注释经、史、文及讲学，建立唯心论，为一代 理学大师。他强调道德，认为人们应放弃“私欲”，顺应“天理”，即外在世界的伦理程序。 朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只 有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲 ”。 因此，他提出“存在理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。 为了认清理之所在， 他指出“格物致知”的理论，从考察客观事物，寻求知识和修养
学），博大精微，阐孔孟之道，集理学大成。
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品格，创立了闽学（即朱子
其思想不仅影响中国元、明、清各代近 700年之久，成为官方哲学，被视为儒学正宗，而 且也成为14世纪后东方文化主流，在朝鲜和日本都被视为国学，奉为主要道德信条。近代， 朱子学传入欧美，对西方国家也产生了不同程度的影响。
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一、地位及评价
《近思录》是我国一部重要的思想资料选辑著作。
《近思录》不仅是一部重要的理学学术的基本著作，而且是一部重要的理学教育的基础著
作，是向其门徒和一般士子传授理学思想的启蒙读物。
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朱熹曾明确地说：“《四子》，《五经》之阶梯；《近思录》，《四子》之阶梯。现代国 学大师钱穆先生曾指出，中国古代有关人生修养的必读书是《论语》、《孟子》、《老子》、
《庄子》、《六祖坛经》（慧能）、《近思录》和《传习录》（王阳明）这七部书。这就几乎把《近 思录》抬高到儒家经典的地位，于此可见《近思录》对我国社会思想文化具有重要影响。
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、作者及其产生缘由
南宋淳熙二年（ 1175）初夏，吕祖谦从浙江金华来到福建建阳，与朱熹会晤，并在朱熹居 住讲学的“寒泉精舍” ，与朱熹共同研读周敦颐、 二程、张载的书，深感北宋四子思想学说 “广 大闳博，若无津涯”。出于对初学者不知所人的考虑，二人于是决定掇录四子论要，着手编撰 《近思录》一书。朱熹《近思录前引》曾述编撰意图说：“惧夫初学者不知所人也，因共掇取 其关于大体而切于日用者，以为此编。总六百二十二条，分十四卷。盖凡学者所以求端用力， 处己治人，与夫所以辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概。” jLBHrnAILg
“近思”一词出自《论语*子张》：“子夏曰：‘博学而笃志， 切问而近思，仁在其中矣。 '” 近思，就是由切己处省思、观照圣人言教，由近而远，由凡人圣。
三、内容简介
《近思录》该书汇集周敦颐、程颢、程颐、张载等“北宋四子”的言论 622 条，分编为 14 卷。《朱子语类》载吴振录一条就讲了这个问题：“《近思录》逐篇纲目：一道体，二为学大 要，三格物穷理，四存养，五改达迁善、克己复礼，六齐家之道，七出处进退辞受之义，八治 国平天下之道，九制度，十君子处事之方，十一教学之道，十二改过及人心庇病，十三异端之 学，十四圣贤气象。”钱穆先生对这条记载提出意见：“不知在何年，只举《近思录》逐篇纲 目，却不再下语。其义何在，大可疑，或是记录忽略了朱子当时所说，反把逐篇纲目下，乃成 全无意义。”那么束景南先生在《朱子大传》中分析地就很好了：“全书总分四部分，第一卷 论太极之理的本体论和性论；二至四卷论敬知双修的认识论与修养论；五至八卷论大学之道； 九至十四卷杂论儒家之学。概括了四子的政治观、人生观、教育思想、反老佛异端思想等，具 体而微地构造出了以实用伦理人生哲学为核心的二程理学体系。 xHAQX74J0X
《近思录》融汇北宋四子的理学思想，构成了一个完整的逻辑体系，各篇之间意脉清晰， 弥补了各家各派散而难举的缺陷。书中先谈有关宇宙生成的本体论。卷首收录四子关于“道” 为世界本体和“性”的本原的论述，高屋建瓴，纲举目张。次谈“格物致知”的方法论，为学 要“尊德性而道问学”，读书须“致知而穷理”，由浅入深，示人门径。再谈立身处世的修养 论。道德存养的功夫贯穿于知行之中，以存养为基础，推已及人，修身齐家则可以出仕，进而 治国平天下，全面概括了儒家内圣外王的学说。最后谈教学，辨异端，明道统，在引导辨的基 础上，推出了道德修养的理想境界——圣贤气象。 LDAYtRyKfE
第一卷道体，是理学的基础理论篇。“此卷论性之本原，道之体统，盖学问之纲领也。”包括北宋四 子关于从宇宙观至人生观的基本思想脉胳。简要概述了太极、理，气、心、性，仁等基本范畴和“理一分 殊”的理论命题。 Zzz6ZB2Ltk
在全书定稿之前，朱熹曾为“道体”论部分安置于何处，反复斟酌。因为按照为学之序，应先易后难， 由事及理，如果将“道体”置于卷首，显然与为学之序不合，会给学者学习造成一定困难。如果从理学思 想的理论结构考虑，理应将‘道体”置于卷首，否则难以体现伦理本体的至高无上的地位。这样，从为学 之序考虑和从理学理论本体结构考虑就存在一定矛盾。经过与吕祖谦反复讨论，最后仍决定置于卷首，目 的是使学者“有所向望”。朱熹在给吕祖谦的信 （ 《答吕伯恭》 ）中说；“《近思录》，近令抄作册子，亦 自可观。但向时嫌其太高， 去却数段 （如太极及明道论性者 ） ，今天似不可无。 ”并且指出： “看《近思录》 ， 若第一卷未晓得，且从第二、第三卷看起，久之后看第一卷，则渐晓得。” dvzfvkwMI1
第二卷为学大要，搜集整理了北宋四子总论为学的言论。首论圣人，即教育的终极目标。 接着论为学大要，特别突出地强调了 “为学”的实质，在于“自我修养”。这一卷相当于《大学》的 “三纲领”，体现了
理学教育的基本原理。 rqyn14ZNXI
第 二卷至第五卷分别汇集北宋四子关于格物穷理、存养、改过迁善克已复礼等主要为学 方法。突出了为学、修己的功夫。体现出为学之序是博学、审问、慎思、明辨、 笃行；修身 之要是言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，改过迁善等基本主张。集中反映了程朱理学的特点，把格 物穷理、 居敬持志、 践履笃行的要点突现出来。 这和《大 学》中的 “八条目”之前五条是一致的， 即格物、致知、正心、诚意、修身，
总之是为学以修已。 EmxvxOtOco
第六卷至第十卷，分别汇集北宋四子关于齐家、治国平天下，以及待人接物、处事为人的 言论。相当于《大学》 “八条目'中的后三条。在‘治国平天下之道”中强调君为臣纲的思想，认为为 人臣者忠于君王，仁
爱百姓，勤于政事，为政以德。在“齐家之道”中强调父慈子孝、夫唱妇随，兄弟和 睦等家庭伦理关系。待人接物、处事为人强调正谊、明道，不计功利和“己所不欲，勿施于人，行有不得， 反求诸己'的思想。其中“事亲居家'，即“齐家之道，原为第九卷，后觉与《大学》中齐家、治国、平 天下的顺序不合，经与吕祖谦讨论，改移为第六卷。朱熹在给吕祖谦的信中作了说明：“事亲居家事在第 九卷，亦似太缓，今欲别作一番，令在‘出处'之前，乃得其序。”这样，从第三卷到第十卷，基本上是 按照《大学》 中的“八条目”的结构顺序编排， 使《近思录》 与《四书集注》 相一致， 并相互映照。 SixE2yXPq5
第十一卷和第十二卷， 专门汇集北宋四子关于 “教人”的言论。 前面数卷均从为学自修出发， 体 现
“为学由已”的思想。但是，强调自修，并不排斥师友讲论，特别是对那些一向不能自省自克之人，更 需要师友讲论，指出其缺点．寻求改过向善的办法和措施。
第十三卷异端之学，是对佛、道、老底学说的批评，指斥其为异端之学，告诫学老勿陷异端邪说。程朱理 学本来吸收了许多佛道的思想，但他们最忌讳被人们视为释、为道、为禅，因此极力与佛道划清界限。一 方面确实是想防止门徒误入禅道，另一方面也有掩人耳目之意。 6ewMyirQFL
第十四卷圣贤气象。列举的圣贤人物共 22 人， 尧、舜、禹、汤、文、武、孔子、颜回、 曾参、于思、孟轲、苟况、毛萇、董仲舒、扬雄、诸葛亮、王通、韩愈、周敦颐、程颢、程颐， 张载．绝大多数是程朱理学 所标举的道统中的人物。选取这些人物，树为圣贤形象，概述这 些圣贤人物的胸襟，志趣、器量、风度、德业、音容、笑貌等。一方面是展现理学家所追慕和 向往的 理想人格，另一方面也是为学者面前树立起效法的典型形象，发挥榜样的教育力量。 特别引入注目的是： 朱熹对北宋四子倍加推崇、 精心描绘。如“周茂叔胸中洒落， 如光风霁月。 “程明道纯粹如精金，温润如良玉”。朱公掞“见明道于汝，归谓人曰。光庭在春风中坐了一 个月。游杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓日；贤辈尚在此乎？曰：既晚， 且休矣。及出门，门外之雪深一尺。”横渠“先生气质刚毅，得盛貌严。”这就是理学家所极 力推崇的“圣贤气象”，也是为学者树立的典型形象。 kavU42VRUs
四、内容选读
2． 34 明道曰：敬义夹持直上，达天德自此。（《二程遗书》卷五）
【译评】程颢认为，学者修养如能持敬以保持内心正直无私， 以义理保持外在行为的规范， 勇往直前，自此出发就能达到与天同德的精神境界。
2．35 明道曰：懈意一生，便是自弃自暴。（《二程遗书》卷六） 【译评】程颢认为，内心稍有松懈的念头，就是自暴自弃。
2．36 明道曰：不学便老而衰。（《二程遗书》卷七） 【译评】程颢认为，人如果不学习，便会感到年老衰退，落后于时代发展变化。
2．37 明道曰：人之学不进，只是不勇。（《二程遗书》卷十四）
【译评】强调心志对于学习的重要性。 程颢认为， 人的学问不能长进， 只由于心志不勇敢。 2．38 明道曰：学者为气所胜，习所夺，只可责志。（《二程遗书》卷十五） 【译评】程颢认为，学者义理之心如被血气所战胜，被习俗所夺取，只怪自己志向不定。
2．39 明道曰：内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。（《二程遗书》卷六） 【译评】程颢认为， 内心稳重就可以克服外在行为的轻浮， 学问精深就可以发现外界的诱 惑很小。
2. 40明道曰：董仲舒①谓“正其义不谋其利，明其道不计其功”；孙思邈②谓“胆欲大 而心欲小，而心欲小，智欲圆而行欲方”，可以为法矣。 （ 《二程遗书》卷九 ） 【注释】董仲舒：公元前 179一前 104年，西汉著名思想家，今文经学大师，专治《春秋 公羊传》，著有《春秋繁露》等。孙思邈： 581—682 年，唐代著名医学家，著有《千金 要方》等。
【译评】程颢认为，汉代大儒董仲舒所说“正其义而不谋取私利，明其道而不计功效”， 以及唐代医圣孙思邈所说“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”，这两句话都可以作为学 者修行治学的原则。
2. 41 明道日：大抵学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。 遗书》卷十一 ）
【译评】程颢认为，大体说来，学者不讲出来而自得于心，才是真正心领神会。如果由于 外在的安排、布置而学习，都是没有自得于心的表现。
2. 42 明道日：视听思虑动作，皆天也，人但于其中要识得真与妄尔。 （ 《二程遗书》 卷十一） 【译评】程颢认为，眼视、耳听、思虑、动作，都是人天生而有的机能。人只不过是要从 中认识到真妄不同而已。
2. 43 明道日：学只要鞭辟近里，著己而已。故“切问而近思，则仁在其中矣”。“言 忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉 ?立则见其参于前 也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”只此是学。质美者明，得尽渣滓，便浑化，却与 天地同体。其次惟庄敬持养，及其至则一也。 （ 《二程遗书》卷十一 ） 【注释】
语出《论语?子张》。 语出《论语?卫灵公》。
【译评】 任何人都要努力鞭策自己加强内心修养。程颢认为，治学只是要鞭策自己加强内心修养， 切实努力而已。所以孔子说： “态度恳切地提问，对身边所发生的事情进行切实思考，仁 就在其中了。”又说， “言语中充满忠诚和信任，行为敦厚恭敬，即使在边远地区也行得 通。言语欺诈无信，行为刻薄轻浮，即使在本乡本地，行得通吗 ?站立时见他在面前，上 马车时则站在旁边，然后力行。”这就是学。才质完美的人内心澄明，得以除尽私欲，浑 然与天地万物同体。才质稍差的人，通过持敬修养，达到私欲除尽的精神境界，都是一样
2. 44明道日：忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业者，乾道也；敬以直内，义以方外 者，坤道也。（《二程遗书》卷 ' ）
【译评】程颢指出，忠信修德，修饰言辞以立诚，以此建立道德事业，这是天之道；内心 虔敬保持正直无私，义理如一保持行为规范，这是地之道。
（《二程
高中生国学传统文化选修《近思录》解读讲义教案
