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从《文艺论集》到《文艺论集续集》看郭沫若文艺思想的流变
作者：赵敏 廖鹏飞
来源：《成都理工大学学报·社会科学版》2017年第02期
（玉溪师范学院，云南 玉溪653100）
摘要：作为郭沫若的文艺论文集，从《文艺论集》到《文艺论集续集》，涉及作者1920-1930十年间的文艺思想，通过两个论文集的比较研究，可以厘清郭沫若思想发展变化的脉络，并把握其文艺思想前后转变的原因。
关键词：文艺论集；文艺论集续集；变化；哲学观
中图分类号： I109.9文献标志码： A 文章编号：16720539（2017）02009104
郭沫若的《文艺论集》和《文艺论集续集》是其文艺论文集，对《文艺论集》的研究多集中在版本问题上，涉及《文艺论集》和《文艺论集续集》的研究性文章，大多是从其单篇的文章出发，来探讨郭沫若文艺思想的转变，目前还没有将两部论文集当作独立的体系来分析。本文试图将两本文艺论集分别看作统一的整体，并建立时间的坐标，纵向比较《文艺论集》和《文艺论集续集》，以此审视郭沫若文艺思想的流变。
“郭沫若的文艺思想有着非常丰富的内容。对于文学的起源、文学的本质、文学的创作过程以及文学批评和文学翻译都有相当精辟的见解；诗论和剧论在文艺理论界也独树一帜；对于神话、儿童文学、民间文学都有涉及；对于我国古典文学和外国文学更有广泛的论述”[1]187。作家的哲学观决定了其文艺观，文艺观决定了美学观，美学观又决定了创作手法。要从文艺论文集出发对郭沫若的文艺思想变化进行考察，了解郭沫若早期的哲学观是十分有必要的。黄侯兴认为，郭沫若走出乡关，走出国门是其前期世界观形成的重要时刻，他说：“一九一四年初，郭沫若留日以后，通过阅读外国文学作品和哲学著作，由泰戈尔认识了印度古诗人伽毕尔，并接受古印度婆罗门经典——奥义书的影响；由歌德认识了斯宾诺莎，逐渐形成了他的泛神论哲学思想。在此基础上，他用外国的泛神论思想来印证中国古典哲学，称王阳明是?伟大的精神生活者?，对王阳明哲学进行?再发现?、?再认识?，把它们按照自己的理解加以贯通和发挥，统称?泛神论?，从而形成了郭沫若独特的泛神的?庄严世界?”[2]19。郭沫若哲学观的形成，为其前期的文艺观奠定了哲学基础，对其哲学观的科学认识有助于我们分析其文艺思想的特点和变化，下面试从《文艺论集》和《文艺论集续集》入手，来探讨郭沫若文艺思想的变化。 一、《文艺论集》自身变化中的变化
从《文艺论集》到《文艺论集续集》看郭沫若文艺思想的流变
