儒家传统德育思想的当代借鉴
◎刘世斌
【摘 要】文章提出对待中国的传统道德应当是：批判继承、弃糟取精、综合创新、古为今用。同时吸收人类道德文明的优秀成果，在实践中不断总结经验，开拓创新，赋予鲜明的时代内涵，把继承优良传统与弘扬时代精神结合起来。 【期刊名称】机械职业教育 【年(卷),期】2011(000)008 【总页数】3
【关键词】儒家德育思想；借鉴；当代德育；全新理念；传承思维
自孔子创办私学布衣授徒以来，德育在儒家教育理论和教学实践中一直占据着十分重要的地位，并形成了一套较为系统而又颇具东方特色的德育观。中国儒家伦理道德的精华，不独对中国，而且对整个儒学文化圈中的亚洲各国的教育都产生了深远影响。
中华民族有许多宝贵的优良传统，对待中国的传统道德的正确态度应当是：批判继承、弃糟取精、综合创新、古为今用。同时吸收人类道德文明的优秀成果，在实践中要不断总结经验，开拓创新，赋予鲜明的时代内涵，把继承优良传统与弘扬时代精神结合起来，创造出与社会主义市场经济相适应的富有时代特色的社会主义道德体系。
一、儒家传统德育思想的几点重要启示
1.“德教为先”的办学育人思想
道德是一种社会性、全局性的规范，是人们共同的价值取向。从外在形式讲，道德是约束人、规范人的，告诉人应该怎样做，不应该怎样做。从内在来讲，
主要启发人的觉悟，靠人们的良心、信念、责任心和义务感自觉地去实行道德的原则和规范，发挥人的道德的主动性。儒家看来，“德”是人区别于禽兽的主要标志。儒家认为，道德是一个国家赖以存在和得以治理的根基。《左传》说“德，国家之基也”，《尚书》说：“德惟治，否德乱”，儒家历来都认为德行的作用十分重大。儒家还在教学实践中尊崇“德教为先”。司马光在《资治通鉴》中指出：“聪明强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也”。这一概括大体揭示了德育与其他诸育的关系，也反映了人才成长的规律性要求。实际上从教育的整体意义理解德育为首的内涵，其真正含义不在于德育较之于其他各育位高一筹，而是指德资于才的先导和基础作用。 2.以修养为基点、以提高人们道德水平为终极关怀的养成教育
德育是以传递社会意识形态，使受教育者向着预定目标加速社会化的活动。通常表现为教育者按照一定社会或阶级的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者进行系统的影响，把一定的社会思想和道德原则转化为个体的思想意识和道德品质，使其成为一定社会或阶级需要的合格人才的活动。不同阶级与时代的道德观念，道德情感、道德行为以及习惯，尽管其内涵差异甚大，但都必须通过具体人的具体行动才能表现出来，从而形成一种道德的力量作用于一定阶级和国家的经济、政治，发挥其价值功能。儒家的所谓“躬身力行”，首先强调的是每个人都必须立足于自身的道德修养，即“修身”。儒家传统说法：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，因此“身”乃天下国家“本”中之“本”。“修身”就是“正本”。“正其本，万物理。失之毫厘，差之千里。故君子慎始也。”所谓慎始，就是慎重地从自我的道德修养做起。儒家认为“人皆可以为尧舜”，关键是要修身养性，修身践履。他们认为“躬行者，
政之始也”。只有努力“修身”，才能“齐家”、“治国”、“平天下”。 孔子提倡“克己”、“修己”、“恭己”、“正己”； 孟子主张 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；曾子推崇“吾日三省吾身”；王阳明强调“知行一致”等，都体现了重视道德主体在提高道德修养水平中的能动作用。儒家的道德伦理以修养为基点、以切实提高人们的道德水平为终极关怀，从而成为中华民族逐步形成的传统美德中最可借鉴的道德内容。 3.教化与养成相统一的德育及其基本途径
社会的道德原则和规范内化为一个人的信念和道德行为要通过两个途径：一是道德教育，二是道德修养。
(1)道德教育。是指形成“德”的外部条件，即外因。又称为教化或他律。教育的本质功能就是文化传承、文化育人，即教化。就是让人类几千年积累下来的经验、知识代代传下去，并加以创新、发展，使下一代人生活得比上一代更好，不断进步。教育的这个定义符合一些先哲的说法，如康德的“教育使人成为人”，夸美纽斯的“只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人”。这后面的“人”，当然是指超越动物性的社会人，是能正确做人和做事的人。
(2)道德修养。是指形成“德”的内在条件即内因，又称为内化或自律、养成教育。它强调的是自我教育、自我约束，贵在自觉。儒家认为“修身”不能由别人来包办代替。《论语》曰：“为人由己，而由人乎？”致力于启发、培养人的道德主体精神，强调主观能动性的发挥。良好的品德与坚强的意志是密切联系的，所以“意”也就成为受教育者思想品德的一个重要方面。意即一个人的思想、意志、志向。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子曰：“居天下之广居，走天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得
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