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問與才華，別人想不用你也難。（雍也）而孔子對仲弓的才華是十分的肯定：「雍 也，可使南面」（雍也），這是肯定他是一個君王的人才。可說是推崇備至。
孔子對學生除了稱贊，同時也有斥責。但有時候，他雖不同意弟子的作法，卻也不 為己甚，頂多表示一下看法而已。冉求為季氏的家宰，季氏要到泰山封神，可是依 照禮節，祭祀是國君才可做的事，季氏沒有此一資格。孔子知道了此事，就對冉求 說「難道你無法阻止嗎？」冉求回答「不能」。 孔子就很感嘆「難道泰山還比不上 林放嗎？」後來，冉求替已經很富有的季氏斂財，孔子就生氣的說「這個人已經不 是我的學生了，你們其他的弟子可以敲著鼓，數說他的罪狀，去攻擊他。」（先進） 可謂聲色俱歛。
關於宰予白天睡覺，被孔子罵「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅！」 （公冶長），以至後世讀書人都不敢睡午覺，以孔子之言如此，故覺得那是不應該。 南懷瑾先生提出另一種看法：孔子不是在罵宰予，而是心疼宰予。言朽木不可雕、 糞土之牆不可杇者，非謂宰予如朽木與糞土般的不可教。而是說宰予身體不好，多 休息沒關係，其身體之差已如同朽木與糞土，故不忍要求太過。 學生亦認為如此。 因為從孔子平日對學生的愛惜程度與溫和的個性來看，宰予並不曾做錯什麼大事， 似乎不值得這樣痛罵學生。而公西華要出使到國外時，孔子的另一個學生冉求向孔 子請求給公西華之母一些奉養的米，孔子說了數目，冉求又再請多一點，孔子又加 了一些。後來冉求給公西華之母的數量遠大於孔子所說的數目。孔子知道了也只笑 笑說「公西華出使他國，是吃好的，穿好的，怎麼會沒錢照顧母親？周濟別人要濟 急呀！」而另一弟子原思替孔子作管家時，孔子因為原思比較窮困，於是給了米九 百粟，原思嚇到了，覺得自己只是小職位，不須要這麼多俸祿，便推辭。孔子卻不 准他推辭，並告訴他「你用不完，可以周濟鄉里」（雍也）。由此可以看出孔子並 不是那麼刻板嚴肅的人，而且十關心弟子，會因弟子的情況不同，而作不同的要求。 即使弟子不遵照他所說的，也只是從旁輕點一下，不曾聲色俱歛的罵人，其弟子也 形容孔子「即之也溫」。恐怕除了冉求替季氏聚歛富這麼大的事，才值得孔子動怒 吧！而且同一章，接著孔子就盛贊因為宰予之故，使自己對別人的看法由「聽其言 而信其行」，改為「聽其言而觀其行」，也可知道宰予並不是這麼的不可教，反而 孔子自己還可從他身上學到一些東西呢！
在孔子學生中，與孔子年紀最近，且個性急燥的，大概就是子路了。而子路雖個性 急躁，卻也有耿直的可愛處。他與孔子的師生關係非常之深，他曾多次不滿孔子， 孔子也曾多次點名罵他，但他依然終生追隨孔子，至死不忘孔子教誨。據《史記． 仲尼弟子列傳》所載：「仲由，字子路，少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直， 冠雄雞，偑豭豚，陵暴孔子」。後來孔子「設禮，稍誘子路，子路後儒服委質，因 門人請為弟子」。我們雖不知孔子是如何稍誘子路，但可碓知他一定有過人之處， 才可以讓桀驁不馴的子路甘願終身追隨。下面就來看看孔子與子路的一些事情。
有一次，孔子看到子路在鼓瑟，但彈得不好，於是就說「由之瑟，奚為於丘之門？」 因此孔子的學生就開始對子路不尊重。孔子知道後，趕快替子路解圍，說道：「由 也升堂，未入室也！」可見老師對學生的愛護。（先進）
有一次，子路很高興的跑來問老師：「如果您帶兵打戰，會帶誰呢？」子路心想自 己這麼勇猛，老師一定是毫不考慮的會帶我上戰場吧！沒有想到孔子笑一笑，說道 ：「像你這樣只有一股蠻力，遇事不動腦筋，雖然是勇往直前，死了也沒有悔恨的 人，我不會考慮的。我要帶的人是遇到事情會慎重周詳的考慮事情的前因後果，具 有謀略的人。」這等於是拐了個彎在罵子路有勇無謀。（述而）
又有一次，子路問孔子「如果衛君請你執政，你第一件事會作什麼？」而此時衛國 的國君出公登位時，曾發衛靈公的太子蒯聵逃亡國外之事，他是蒯聵的兒子，在太 子不在的情況下繼位。故他的皇位其實也不算名正言順。孔子便回答子路「正名」， 子路不以為然的說「老師，你真是太迂腐了，正什麼名呢？」孔子便道：「仲由， 你這個野蠻的傢伙！你對一件事情不了解，就說不知道，不要強作知道，還去作批
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評。」接著就為子路說解為什麼要正名。在這裏，師生二人雖然互罵，但孔子並沒 有真的生氣，而是了解子路的個性就是如此。雖口頭訓斥了一下，仍細心的為子路 講解道理。
有一次孔子病得很重，子路就請同學組織成為君王守護的臣，站在老師的旁邊，希 望老師可以快一點好。孔子後來病情好轉，知道此事，就罵子路「你怎麼盡做一些 騙人的事？我只是平民，又不是帝王，沒有臣，卻裝作有臣，要欺騙誰？欺騙天嗎？ 且我與其死的時候群臣環繞，不如死的時候，群弟子環繞呀！況且我即使不是國君， 死之時不可以大葬，但我有你們這群弟子，難道還會死在路邊，沒有人管嗎？」 （子罕）又有一次，孔子也是病得身重，子路十分憂心，便請老師向上天祈禱，希 望上天不要奪走老師的性命，但孔子卻反問子路「有這樣的事嗎？」子路很堅決的 回答「有呀！」，相信子路是寧可信其有，不可信其無吧！孔子卻笑笑說「古代誄 文有言\人要向天地神明祈禱\，且祈禱於神祇是要誠心誠意的，我隨時都是誠敬的 心，那麼等於我向天地神明祈禱很久了。」
不過子路的個性太急燥，多次與老師發生爭執，像絕食於陳蔡時，就直接衝到孔子 面前問「有道德學問的人也有遭難的時候嗎？」在魯國君臣都沉迷齊國送來的美女 時，子路就直接問孔子「老師，你還在等什麼？我們可以走了嗎？」難怪孔子感嘆 道之不行，要到國外去的時候，第一個想到會跟自己走的是子路。而在衛國，南子 一定要孔子去見她。根據《史記．孔子世家》記載，孔子見南子時，中間隔了一塊 紗布，孔子根本看不清楚南子的樣子，但仍向北面行君臣的跪拜之禮，南子就依禮 回拜。因為南子的聲名並不好，且是國君夫人孔子出來後，子路就很不高興，認為 老師不該去見這樣的女人，並懷疑他們之間發生了什麼事，可能當時有什麼謠言也 說不定。孔子只好對天發誓「要是我做了什麼不好的事，上天也會厭棄我」。（雍 也）
子路的個性直，所以碰到什麼看不順眼的事都直接說。像魯國的季桓子的部下公山 弗擾在費這個地方叛變了，想請孔子去助陣。孔子想過去，子路就不高興了，直接 問孔子「老師，你沒有地方可以去了嗎？為什麼一定要到公山弗擾那兒去？」（陽 貨）後來孔子終究沒有去。另外有一次，晉國的趙簡子與其他的貴族正鬥爭得很激 烈，趙簡子的家臣佛肸優占據了中牟獨立起來，想自成一家，也派人來請孔子。孔 子又想去，子路又不高興了，跑來問孔子「我聽老師你說過\若有人親自行不善之事， 則君子不入其家也\。 佛肸是一個叛變的人，老師您現在要去他那，又如何解釋？」 孔子說「我是說過這樣的話，但是一塊堅硬的石頭，你怎麼磨也磨不破，一塊真正 的白玉，你如何染也染不黑，我不是匏瓜呀！怎麼可以懸在那而不被拿來吃呀！」 （陽貨）不過孔子最後也沒有去。
子路最後在衛國發生內亂的時候，被亂臣殺死，且剁成肉醬。本來他可以不用介入 此事，而一走了之，但他卻覺得自己是人家的家臣，主人出事了，一定要回去幫忙。 而且死的時候，堅持要把已經斷了的帽帶綁好才死，因為孔子說過「君子就算死， 也要正冠而死」，他至死都不忘孔子的教誨。孔子在外面聽到衛國內亂的消息，就 已預料了子路必定無法悻免。果然傳回子路殉難的消息，自此孔子蓋上肉醬，不再 食用。對於一個「非其醬不食」（鄉黨）的人來說，是有非常大的影響。
再來看看孔子最喜歡的學生--顏回與孔子的關係。顏回除了被孔子稱贊仁德外，孔 子也十分肯定他的好學：「吾見其進也，未見其止也」（子罕）。而季康子問他 「弟子中誰是好學的？」孔子回答「顏回很好學，可是不幸短命而死」（先進）。 顏回對孔子的教導很能吸收，有一次孔子問子貢「你與顏淵那一個好？」子貢很誠 懇的說「我那裏比得上顏回，他可以聞一知十，我最多只能聞一知一二而已。」 （公冶長）可以知道顏回的聰明與吸收能力。對於孔子的教導，顏回自己也曾形容 是「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人。博我以文， 約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已」（子罕）。 可知顏回對老師所說的，是竭盡全力去學習。但是太聽話沒有自己的意見，孔子也 不欣賞，曾說「顏回並不是可以幫助我的。因為他對於我所說的每一句話，都不會
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有意見，而照單全收。」（先進）
在匡之時，因匡人誤會孔子是陽虎，而群起攻之，顏回曾與孔子走散。後來孔子再 看到顏回，就很高興的說「我還以為你已經死了」。顏回笑笑說「夫子你還健在， 我怎麼敢死」（先進）可是沒有想到顏回卻真的死得很早，令孔子非常難過，而說 「噫！天喪予！天喪予！」，哭得非當的悲慟，其他的弟子看到就說「老師你太哀 慟了」，孔子卻不覺得，反問「有嗎？」接著又說「這個人死了，我不傷心，又還 為那個人傷心呢？」（先進）顏回的父親顏路（也是孔子的學生）也很傷心兒子的 死，就來請求孔子把他坐的車賣了，以買槨來葬顏回。所謂的「槨」是套在棺材外 面的東西。因為顏回家貧，故買不起槨，顏路只好向孔子請求。可是孔子卻說「我 是大夫的身份，車是政府給的，且我還要與其他的大夫往來，怎麼可以沒有車？我 兒子孔鯉死的時候，也是同樣有棺無槨」（先進），這是要依禮而行的緣故，在 《禮記．王制》有記載「君子、耆老不徒行」，孔子一生以恢宏周禮為志，且以 「克己復禮」來教導顏回，所以不合於禮的事，孔子是不做的。 而孔子其他的學生 想要厚葬顏回，孔子覺得這只是外在的形式，生前窮困也過得很快樂的顏回根本不 會在乎自己死後是否被厚葬，因此說「不可以」。但顏回的同學們還是把顏回厚葬 了。孔子不禁嘆道「顏回把我當父親一般的看待，但我卻不能把他當自己的孩子一 般看待，這是其他弟子的意思，不是我想這樣呀！可以看見孔子對顏回感情之深， 但一切仍是以不違背禮為前提。
子貢也是孔子最著名的學生之一，其與孔子的關係也是非常密切。他善於作生意， 口才與外交的才華都非分的好。在衛國時，靈公死，出公立，全國政治一片混亂， 學生們懷疑孔子是否有參與擁立出公， 子貢就說「好，我去問一問老師。」但到了 孔子面前，子貢卻不是開門見山的問，因為那樣等於不相信老師，對老師興師問罪， 這種事通常是子路才作的。不直接問，那怎麼辦呢？子貢借了兩個歷史人物--伯夷、 叔齊來探老師口風，因為此二人是因為不肯繼承父親的皇位而逃到國外的。於是子 貢問道「伯夷、叔齊是怎麼樣的人？」孔子回答「他們是有仁德的人」。子貢接著 問「那他們沒有了皇位，有什麼怨恨不平嗎？」孔子說「他們是求仁得仁，又怎麼 會怨恨不平呢？」子貢就出去和同學們說「我們老師是不會參與的」（述而）。這 種問話的技巧就非分的高明。因此孔子也曾稱贊子貢「賜也達，於從政乎何有？」 （雍也）而子貢曾問老師對他的看法，孔子說「你是一個璉瑚」（公冶長），這是 說子貢是廟堂的人才。口才好，會說話，是子貢的優點，但同時也是子貢須要注意 的地方。因為子貢常去批評人，在《史記．仲尼弟子列傳》中，司馬遷說他「喜揚 人之美，不能慝人之過」，為此，孔子還諷刺過他「賜也賢乎哉！夫我則不暇」 （憲問）。因此，子貢有一次很自信的說「我不欲人之加諸於我也，吾亦欲無加諸 人」，孔子就毫不客氣的說「賜也，非爾所及也」（公冶長）。而子貢問老師「有 沒有一句話可以終身奉行？」孔子就告訴他「\恕\是很重要的。己所不欲，勿施於 人」。（衛靈公）
子貢最初跟隨孔子，是因孔子以禮聞名當世，在子貢心目中是一個知識淵博且神聖 不可侵犯的人。有一次有一位太宰問子貢說：「你的老師是聖人嗎？為什麼這麼的 多才多藝？」子貢毫不考慮的回答說「是呀！我的老師本來就是天生的聖人」（子 罕）因此，孔子有一次就故意問子貢「賜也，予以女為多學而識之者歟？」子貢疑 惑的回答「是呀！難道不是嗎？」孔子告訴他的答案是「不是，我只是以一貫之。」 （衛靈公）可知那時子貢對孔子的認識，只停留在知識層面。因此，有一次孔子說 「予欲無言」，子貢立刻緊張得說「子如不言，則小子何述焉？」（陽貨）但漸漸 的，子貢就開始了解孔子，有一次孔子說「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知 者不惑，勇者不懼。」子貢即可若有所悟的說「夫子自道也。」（憲問） 後來子貢 曾說出自己對孔子的教學感受為：「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道， 不可得而聞也。」（公冶長）
子貢與孔子的感情也是非常深厚，已超過了在一起的同學。據《史記．孔子世家》 所載，當孔子病得很重，子貢來求見老師，孔子竟勉強起身，拿著木杖，站在門口 等子貢，看到子貢，第一句話就是「賜，汝來何其晚也。」此時，孔子早年的弟子
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如顏回、子路等都已去世，甚至自己的兒子也不在了。由孔子的著急口吻，可知子 貢大約是孔子死前最想見的人，深怕自己沒看到子貢就去了，故怨子貢來得太晚。
孔子死後，眾弟子都為孔子服喪三年，只有子貢在孔子的墓旁築房子，住了六年， 才離開，可見孔子在其心中的重要性。而孔子死後，魯國的大夫叔孫武叔訴朝中的 士大夫說：「我覺得子貢比他的老師孔子還賢能呢！」結果朝中那裡位掌有實權且 十分注意別人對自己老師評論的子服景伯，就把這些話告訴了他的同學子貢，子貢 就說「以門牆來作比喻，我的學識淺，所以牆只到一般人的肩，故大家都可以輕易 看穿我的內在，而老師的學問深厚，其牆高數仞，一般人連門在那都不知道，更不 用說知道老師的牆內的珍貴東西了。所以他們才以為我比老師賢能呀！」由此可知 子貢對老師的尊敬依舊。即使老師不在了，仍是子貢最偑服的人。
後來，叔孫武叔又開始毀謗孔子，子貢知道了，就說「不要如此作呀！仲尼不是你 們毀謗得了的。一般人的學問好，道德好，就如同山坡一樣，的碓是崇高，但仍然 是可以靠著努力來超越的。可是仲尼的學問與道德的偉大崇高，是如同日月一般， 是永遠也無法超過甚至是觸及的。人如果要與日月的光相隔絕，那對日月根本沒有 影響，只是顯得那個人自不量力罷了。」（子張）
如果說這個叔孫武叔是不了解孔子，得不到子貢所說的入牆之門，才有毀謗仲尼， 推崇子貢的幼稚行為，那孔子的其他門人呢？如陳子禽，他是孔子的學生，自然是 不會毀謗孔子，但他卻覺得子貢比孔子還賢能。於是子貢就和他說「我們老師的偉 大不可及，就好像天一般，沒有梯子可以讓我們爬得上去的。如果我們的老師有一 個可以自己治理的地方，那麼一定是『教老百姓自立，老百姓就能自立；引導老百 姓前進，老百姓就會前進；安撫老百姓來歸附，老百姓就會來歸附；鼓動老百姓和 順，老百姓就會和順。他生的時候，大家都尊敬他，他到那都會受到熱烈的歡迎。 他死了，大家都非常的哀痛，並且思念他。』這樣的人，我怎麼可以比得上？ 」 （子張）
由子貢對孔子的推崇與不斷的介紹，而令時人對孔子更為了解。不禁令我想起孔子 與子貢他們師間的小玩笑：子貢問老師「這兒有一塊美玉，要把他拿去賣嗎？還是 放在盒子中？」孔子回答「拿去賣呀！我正在等別人來買我呢？」（子罕）因為子 貢是一個生意人，非常有眼光，也很會作生意。而他的語言藝術我們在前面已經領 教過了。故在這兒，他以賣玉來試探孔子的口風，孔子自然明白，因此直接表明自 己正在等待好的買主。這與前面他與子路所說「我不是匏瓜呀！怎麼可以懸在那而 不被拿來吃呀！」的精神是一至的。因此不論孔子生前死後，子貢都在替孔子作廣 告，不斷的稱贊孔子，以期為孔子早日尋得買主。可惜，孔子一生都沒找到好的買 主，不過，子貢的宣揚之功卻是不可抹滅的。
四、結論
孔子為了推行理想而周遊列國，干七十二君，卻都不受重用，有很大的一個原因是 孔子不屑不正當的手段。他的學生人才濟濟，對各國的當權者都造成了威脅。根據 南懷瑾先生的看法，孔子的弟子個個才華出眾，可以作君王的有冉雍，可以作宰相 的有子貢，可以帶領軍隊的有子路，可以主持大典的有公西華，可以作外交官的， 公西華、子張皆有此一能耐，……如果孔子要拿下一國的政權，並不是難事，只是 他不屑為此。但因他有如此能耐，故各國皆懼。 我們回頭看看子服景伯告訴孔子公 伯寮在說子路的壞話，且間接批評老師您，要不要我替您教訓一下無知小子，孔子 卻不願這一件事情，即可知道孔子肯開口要學生替他爭取權勢或地位，是沒有什麼 辦不到的事。只是孔子不願「不義而富且貴」。季康子問冉有說「我想用孔子可以 嗎？」冉有就很明白的回答「你重用孔子，要有光明正大的理由，且要公告天下， 並且祭告天地，否則我老師孔夫子是不會出任的」。而季子請問孔子「你的學生仲 由與冉求算不算大臣？」孔子說「所謂大臣，是以道侍君，不可則止」，季子又問 華那他們會服從上級的命令嗎？」孔子卻回答「弒父與君，亦不從也。」（先進） 皆可証明孔子的個性。
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關於孔子學生眾多，才華洋溢，令各國當權者害怕，可再看《史記．孔子世家》所 記載的一個故事：
在楚國時，楚昭王曾想重用孔子，且決定把七十里的地封給孔子。楚國的令子西
就對楚王說「大王的使臣出使到各國去，有像子貢這麼稱職的嗎？」昭王說「沒有」。 子西又問「大王的將帥，有像子路這麼英勇的嗎？」昭王說「沒有」。子西再問 「大王各部主事的臣子有像宰我這樣幹練的嗎？」昭王說「沒有」，子西接著說 「況且我們楚國的祖先在受周天子分封時，名位只是子爵，土地理應只有五十里。 今天孔丘遵三皇五帝的遺規，效法周公、召公的德業，大王如果用了他，那麼楚國 還可以公然的世世代代擁有數千里的土地嗎？況且文王在豐邑，武王在鎬京，只有 百里的地，最後卻成為天下的共主。今天孔丘如果擁有那七百里的地，又有那麼多 賢能的弟子輔佐，對楚國來說並不是一件好事。」
由此可知各國為什麼都如此忌憚孔子。這也是孔子「道之不行」的原因之一。 總的來說，孔子有下列幾項特質有下列幾點： （一）好學
（二）誨人不倦 （三）重德性
（四）重視求得之富貴是否合於義 （五）想要推行王道 （六）不怨天，不尤人
（七）用之則行，舍之則藏 （八）知其不可而為之 （九）為人溫和
（十）重視祭祀與喪事
（十一）重視凡事是否合於「禮」
（十二）重視日常的衣著與食物新鮮與否
而他與學生的相處更是視學生如自己的孩子，《禮記．檀弓》記載孔子死後，弟子 為孔子服喪之事，就有提到「孔子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然」。而他 對弟子的態度總是很溫和親切，即使個性衝動的子路，常與老師抬摃，孔子也不以 為意，反而對事事順從的顏回說「回也，無所助我」。除非學生的作為太過份，如 冉求替季氏歛財，他才會說「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。」但這也是愛之 深，才會責之切，並不是真的永遠不理冉求。面對弟子的死，他是非常的難過，如 同喪子一般。自己病重，面對學生組織成家臣的陣勢，他是嗤之以鼻的，認為「與 其死之時群臣圍繞，不如學生圍繞」，那種與學生的深情已盡在不言之中，所以他 的學生在孔子死後，竟有多數人在同學中找出言行似聖人的有若，想要繼續師事之， 彷彿老師沒有死一般。可以說孔子以他的真誠感昭著學生，至死也不曾忘懷他的教 育事業，而學生也如事父一般的對待孔子。所以師生關係極其洽，也極其感人。
孔子在危難之時，仍有許多人願意追隨。孔子晚年曾很落寞的的說「從我於陳蔡者， 皆不及門也。德性：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉 有、季路。文學：子游、子夏。」這是一個老人懷念自己的學生，而自己的學生大 多已不在的悲痛的心情呀！
參考資料 （一）書目
孔子的故事 長之 國文天地出版 民國七十九年三月
孔門弟子志行考述 蔡仁厚 商務出版 民國八十一年九月 史記 司馬遷
論語別裁 南懷瑾 老古文化出版 一九七六年十二月 論語人物論 蔡仁厚 商務出版 民國八十五年五月 論語的體認 式川 東大出版 民國八十二年十一月 論語集解義疏上下 皇侃 廣文書局 民國八十年九月
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传统中国文学电子报
