人人人他他他有意义第33讲 汉代儒学与宋明理学
一、选择题
1．(2017·全国卷高考临考冲刺押题卷六，26)《易中天中华史·汉武的帝国》中写道：“始皇的焚书，武帝的尊儒，动机都一样。”文中的“动机”主要指( ) A．统一思想，巩固中央集权制度 B．唯我独尊，树立皇帝的权威 C．消灭异端学说 D．繁荣学术文化 答案 A
解析 秦始皇实行焚书坑儒的思想文化政策，汉武帝时期在思想文化方面罢黜百家、独尊儒术，其本质是一致的，都是为了加强思想文化的专制(统一思想，巩固中央集权制度)，故A项正确。
2．(2017·桂林中学高三5月全程模拟，25)《两汉三国学案》卷九记载：“夫汉家以经义断事，每有大议论、大狱讼、辙引经义以决之。”这表明( ) A．儒学统治地位的确立 B．儒学运用于国家的政治生活 C．汉代社会秩序较混乱 D．儒家理念成为日常行为规范 答案 B
解析 结合所学知识，儒学确立为正统思想是在西汉汉武帝时期，题目中并未出现明确的时间，故A项错误；根据题目中“每有大议论、大狱讼、辙引经义以决之”得出儒学运用于国家的政治生活，故B项正确；根据题意，并未出现社会秩序混乱的现象，与题意不符，故C项错误；根据题意，是在处理相应的政治事件时，并非处理日常行为时，故D项错误。
3．(2017·泉州二模，24)《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”该材料( ) A．体现了道家“无为”的治国理念 B．体现了儒学的民本思想 C．强调了孔孟儒学的“仁爱”思想 D．反映了中国古代人伦观念 答案 D
解析 材料内容未体现道家“无为”观念，故A项错误；材料内容强调君臣、夫妇、父子的关系，未体现儒学的民本思想，故B项错误；材料内容强调三纲，未强调“仁爱”思想，故C项错误；材料内容强调君为臣纲，夫为妇纲，父为子纲，反映了“三纲”的人伦观念，故D项正确。
4．(2017·潍坊二模，24)儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。其用意在于( ) A．建立大一统的官学体系
1
人人人他他他有意义B．提高社会道德水平 C．神化儒学并为君权服务 D．探究人性发展本原 答案 A
解析 董仲舒生活的汉武帝时代实现了政治上的“大一统”，为了实现官学体系的“大一统”，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分，故A项正确。
5．(2017·湖北高三四月调研，25)自昭宣时期到西汉末年，丞相计21人，22人次，考其出身地域，其中齐鲁人合计7人，8人次。这段材料客观上反映出( ) A．地方豪强地主势力不断壮大 B．儒学的政治影响力显著增加 C．察举成为人才选拔的主要途径 D．黄河下游成为政治文化中心 答案 B
解析 丞相为百官之长，是中央官员，并非地方豪强，故A项错误；齐鲁地区儒学昌盛，丞相中齐鲁人占了三分之一左右，说明儒学的政治影响力增加，故B项正确；材料未体现察举制，故C项错误；西汉时期政治中心在黄河中游，故D项错误。
6．(2017·咸阳三模，24)先秦儒家在社会道德伦理层面强调的父子关系应是“父慈子孝”；但汉代以后“儿子要绝对服从父亲”变成了一种法定义务。这种变化( ) A．吸取了法家思想的治国理念 B．体现了道家休养生息政策 C．反映了家庭伦理关系的紧张 D．使儒学独尊地位得以确立 答案 A
解析 据材料可以得出这种变化吸取了法家思想的治国理念，故A项正确；材料中没有关于道家休养生息政策的任何信息，故B项错误；“父慈子孝”到“儿子要绝对服从父亲”体现不出家庭伦理关系的紧张，故C项错误；儒学独尊地位得以确立是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，故D项错误。
7．(2018·毕节一模，25)朱子说：“未有天地之先，毕竟先有此理”，这说明儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是( ) A．从政治需要出发 B．从天人关系出发 C．从万物本原出发 D．从人的本性出发 答案 C
解析 董仲舒已经从政治需要出发来解释伦理纲常，故A项错误；材料说明的是天地和理的先后关系，与天人关系无关，故B项错误；朱熹认为理先于天地存在，说明理是宇宙万物的本原，故C项正确；材料未提及人的本性，故D项错误。
8．(2017·沧州高三12月联考，6)“朱熹还相信人的善良及其可完善性；他把人比作一面落满灰尘的镜子，
2
人人人他他他有意义一旦抹去灰尘将和过去一样明亮。因此，邪恶是疏忽和教育有缺陷的结果，是可以纠正的。”基于此，他主张( ) A．格物致知 C．学以致用 答案 A
解析 朱熹认为“邪恶是疏忽和教育有缺陷的结果，是可以纠正的”，基于此他主张“格物致知”，故A项正确；“格物致知”是“正心诚意”的基础，故B项错误；“学以致用”是顾炎武的思想主张，故C项错误；“知行合一”属于王守仁的心学主张，故D项错误。
9．(2018·山西一模，25)陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊( ) A．强调自身的修习与领悟 B．反对儒家思想对人的束缚 C．主张自由阐释儒家经典 D．否定了“六经”的权威地位 答案 A
解析 根据材料“六经皆我注脚”并结合所学，意指陆九渊“心即理也”，强调内心的作用，故A项正确；宋明理学主张“理”在社会的体现是“三纲五常”等级秩序，并不反对儒家的束缚，故B项错误；“心即理也”并不是强调随意性，而是“本心”，强调社会责任和历史使命，故C项错误；题干意在借用儒家经典的内容与“本心”处处相通，并非否定经典的地位，故D项错误。
10．(2017·衡阳三模，26)王守仁在《传习录》中说，当一个人看见小孩子掉进井里面，必然会动恻隐之心，倘若顺着这种恻隐之心自然发展，他必定会奔走呼救。王守仁意在强调( ) A．格物致知 C．心外无物 答案 B
解析 “格物致知”强调对事物的推理得出道德之善，故A项错误；“一个人看见小孩子掉进井里面，必然会动恻隐之心”是有良知的体现，然后会促使他“恻隐之心自然发展，他必定会奔走呼救”从而发明本心，故B项正确；心外无物强调心是世界的本原，没有指明其道德属性，故C项错误；天人感应强调的是自然与人的关系，与恻隐之心、自我反省无关，故D项错误。
11．(2018·衡水金卷高考模拟一，27)王守仁认为：“凡看经书，要在致吾之良知。取其有益于学而已，则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。”据此，王守仁( ) A．强调学习儒家经典的目的 B．指出发现良知的主要途径 C．认为儒学可激发内在情感 D．主张用儒学经典指导实践 答案 A
解析 根据材料“王守仁认为：‘凡看经书，要在致吾之良知’”可知，王守仁认为学习经书等儒家经典的目的就在于“致良知”，故A项正确；材料并没有指出发现良知的主要途径，故B项错误；“认为儒学可激发内
3
B．正心诚意 D．知行合一
B．内心反省 D．天人感应
人人人他他他有意义在情感”，这属于脱离材料的主观臆断，故C项错误；“实践”问题题干材料并没有提及，故D项错误。 12．(2017·孝义三模，26)明代王艮在传承阳明心学的基础上，提出“百姓日用即进道”，认为“道”就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中，这反映了心学( ) A．理论体系发生根本变化 B．进一步得到民众的支持 C．受到儒家民本思想影响 D．开始出现平民化的趋势 答案 D
解析 “根本”表述过于绝对，故A项错误；根据材料“百姓日用即进道”，理学开始走向民间，可知题干并未反映出得到民众支持的情况，故B项错误；民本思想是儒家固有的传统，故C项错误；根据材料“百姓日用即进道”“‘道’就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中”，儒学主动走向民间，出现平民化的趋势，故D项正确。 二、非选择题
13．(2017·济南三模，21)中国古代各家对教育有着不同的主张。阅读下列材料：
材料一 孔子成长的时代，鲁国政乱……“陪臣执国命”成为当时各国的普遍态势。孔子认为，正是因为内心道德秩序的缺失才导致社会秩序的崩坏，要想修复礼乐秩序，必须从人心入手。因此，既然无望入朝执政扭转乾坤，那么退而育化人心也是从根本上培育社会的元气。
——闫志《历史突围：图说春秋战国》
材料二 他(韩非)理想中的境界是，“无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”。
——钱穆《国史大纲》
材料三 在董仲舒看来，老天生民有善质而未能善， 于是就设立君王以使民善之。因为民性不善，才有立王的必要。民得之于天的未善的性， 要接受君王的教化才能变善，君王的天职就是通过教化使民性成善。——摘编自曹影《“性三品”：董仲舒社会教化的理论根据》 请回答：
(1)根据材料一，结合时代背景分析孔子从事教育的目的。为达目的，他提出了哪些主要主张？ (2)材料二中韩非提出了什么主张？结合所学指出这一主张在当时的积极作用。
(3)据材料三指出董仲舒的基本主张及理由。为此，汉朝统治者采取了什么措施？综合以上材料，指出古代中国教育的特点。
答案 (1)目的：春秋时期礼崩乐坏，孔子从事教育的主要目的是教化民众，匡正社会秩序。主张：仁、礼。 (2)主张：以法为教，以吏为师。作用：稳定社会秩序，推动变法。 (3)主张：社会教化。理由：人民有善质而未实现，君主有教化人民的责任。
措施：设立太学和郡国学。特点：教育服务于政治、以儒学教育为主、私学和官学并存。
解析 (1)第一小问目的，据材料一“鲁国政乱”“‘陪臣执国命’成为当时各国的普遍态势”得出春秋时期礼崩乐坏，据材料一“想修复礼乐秩序，必须从人心入手”得出孔子从事教育的主要目的是教化民众，匡正社会秩序，结合所学分析即可；第二小问主张，据材料一“想修复礼乐秩序”并结合所学得出仁、礼。(2)第一小问主张，据材料二“以法为教”“以吏为师”得出以法为教，以吏为师；第二小问作用，结合所学得出稳定社会秩序，推动变法。(3)第一小问主张，据材料三“通过教化使民性成善”得出社会教化，结合所学分析即
4
人人人他他他有意义可；第二小问理由，据材料三“老天生民有善质而未能善， 于是就设立君王以使民善之”得出人民有善质而未实现，君主有教化人民的责任；第三小问措施，结合所学分析得出设立太学和郡国学；第四小问特点，据材料一“要想修复礼乐秩序，必须从人心入手”得出教育服务于政治，据材料一“孔子认为……”、材料三“董仲舒社会教化”，结合所学分析得出以儒学教育为主、私学和官学并存。
14．宋明理学是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵精神财富。阅读下列材料： 材料一 朱熹集中了前人(特别是程颐系统)的儒学研究成果，形成了新儒学体系。他把《大学》中所说的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”作为理论根据，构建上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序。他编著《四书集注》，用理学思想重新解释四书，使理学透过四书而深入人心。他通过编撰《童蒙须知》等启蒙著作，对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定。比如，穿衣要颈紧、腰紧、脚紧。
——摘编自樊树志《国史概要》
材料二 程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭抗礼。王阳明的“致良知”教以“简易直接”为特色，是和朱子“格物致知”的理论长期奋斗而获得的。他认为“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有“满街都是圣人”之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程。
——摘编自余英时《士与中国文化》
请回答：
(1)据材料一分析朱熹学说形成的原因，概括朱熹推广儒学的路径。
(2)据材料二，比较王阳明学说与朱熹学说的不同点，归纳王阳明思想的社会意义。
(3)据材料一、二，分析宋明时期儒学发展的主要趋势。综合上述材料，你认为如何才能更好地弘扬中华传统文化？
答案 (1)原因：儒学吸收佛、道思想；儒学家关注社会。
路径：著书立说，阐释儒家经典；将儒学教育渗透于青少年的日常生活中。 (2)不同：传播对象：朱熹：士大夫阶层；王阳明：发展到普通民众。 认识论：朱熹：格物致知；王阳明：致良知(反省内心)。 意义：有利于思想解放；有利于提高民众的道德修养。 (3)趋势：世俗化、社会化。
认识：辩证继承，创新发展；面向大众，联系实际。
5
2019年度高考历史一轮复习 专题十二 中国传统文化主流思想的演变与古代科技文化 第33讲 汉代儒学与宋明理学
