安徽省合肥市一六八中学2019-2020学年高二下学期第四次
线上测试语文试题
考试范围：xxx；考试时间：100分钟；命题人：xxx 题号 得分 一 二 三 四 总分 注意事项：
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上
第I卷（选择题）
请点击修改第I卷的文字说明 评卷人 得分 一、选择题
阅读下面文字，完成下列小题
宋人的“意”如何呢？大概看来它几乎是晋人之韵的重现。苏轼一生屡遭磨难而不改旷达之性，一直以佛老思想为其儒家思想之外的另一精神支柱。对于书法，苏轼主张“书初无意佳乃佳尔”，黄庭坚不吝以“天然自工”来赞美。以其作品《黄州寒食帖》来说，写得_____，一气呵成。其中字体大小的变换、力度轻重的控制与节奏的缓急等，都是_____，毫无做作之态。然而即使这件_____的作品，其韵味也与《兰亭集序》不大一样。首先是强烈的个性。全篇几乎都用外露的侧锋笔法，而字的大小、力度和行笔的节奏也起伏剧烈；如《前赤壁赋》,其字形多欹侧，笔法既继承王羲之等前人笔意，又自由不拘，（ ），尽显其书法个性，即“端庄杂流丽，刚健含婀娜”。《兰亭集序》则多以中锋行笔，优雅从容，在笔法与结构等要素的和谐中透出淡淡的韵味。其次是浓烈的情感抒发。这不仅诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见；而《兰亭集序》则不仅全篇内容显得_____，只在篇末一点淡淡的忧伤，而且在书写的过程中，也以轻松的方式保持着字形和章法各方面的流畅，不令其产生突兀的阻滞。因此，前者表现出较为浓郁的“意”，后者则显得“无为而治”。
概括来说，晋人的“韵”主要关注的是书法的客体汉字，而宋人的“意”，更多关注的是书法主体的审美情操与艺术功力。
1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是 ( )
A．行云流水 信手拈来 浑然天成 悠然自得 B．行云流水 信马由缰 相得益彰 悠然自得 C．天衣无缝 信手拈来 相得益彰 泰然自若 D．天衣无缝 信马由缰 浑然天成 泰然自若 2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 ( ) A．进而通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着 B．进而通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿 C．因此通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿 D．因此通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着
3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 ( )
A．不仅诗的笔法的变换，而且在内容中鲜明可感，其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见
B．这不仅在诗的笔法的变换，而且在内容中鲜明可感，其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见
C．不仅诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见
D．这不仅在诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见
阅读下面的文字，完成下面小题。
书院兼顾文化传播与人格冶炼，既有国学底蕴的根，也有民族精神的魂。千年弦歌不绝，文脉国脉相连，（ ）。
先贤之声传颂千年，至今仍 ，发人深省，以古老的智慧为人们撑起一片心灵绿荫。面对名利诱惑时，多念范仲淹在嵩阳书院高吟的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；一逞口舌之快时，常思朱熹在白鹿洞书院为“论敌”陆九渊之见解“感佩潸然”。修身应“言忠信，行笃敬”；接物应“行有不得，反求诸己”；处事应“正其义不谋其利，明其道不计其功”。
在信息化时代，古老的书院亦须返本开新，与时俱进。和其他传统文化一样,书院不只是存放 在博物馆里 的陈列品；它更应是扎根在现实土地上的参天古木—年轮谱写着历史的印记，叶脉流淌着生命的活力，根系吸收着时代的养分。目前，各地书院正进行着 的探索与尝试—国学论坛、新生会讲、经典诵读、网络传播……在与其它文化生命体交流互动的过程中，书院日益成为中华传统优秀文化生态体
系里不可或缺的组成部分。
我们应守住书院根脉，激活书院文化，古为今用， ，让书院在新时代中展现出时代风采与永久魅力。
4．文中划横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A．年轮谱写着历史的印记，根系吸收着时代的养分，叶脉流淌着生命的活力。 B．年轮雕刻着历史的印记，叶脉流淌着生命的活力，根系吸收着时代的养分。 C．年轮雕刻着历史的印记，根系吸收着时代的养分，叶脉流淌着生命的活力。 D．年轮谱写着历史的乐章，叶脉流淌着生命的活力，根系吸收着时代的养分。 5．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A．优秀的华夏传统文化在书院传承着，伟大的中华民族精神涵养着。 B．书院传承着优秀的华夏传统文化，亦涵养着伟大的中华民族精神。 C．伟大的中华民族精神在书院涵养着，优秀的华夏传统文化传承着。 D．书院涵养着伟大的中华民族精神，亦传承着优秀的华夏传统文化。 6．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是 A．醍醐灌顶 美不胜收 形形色色 去伪存真 B．醍醐灌顶 琳琅满目 各式各样 去芜存菁 C．振聋发聩 美不胜收 形形色色 去伪存真 D．振聋发聩 琳琅满目 各式各样 去芜存菁
7．在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是
那是一幅怎样宏伟、浩大、 摄人心魄的巨卷啊！但见田畴之上、天地之间， 掀起金色的骇浪了……
①没有树木，没有建筑，甚至看不见一只飞鸟，
②有的只这一片广袤得连天接云、浓烈得让人窒息的金黄。
③那金黄的起伏滚动愈来愈大，愈来愈浓，很快凝成道，连成块，涌成云， ④风从海边吹过来，天际一缕金黄缓缓起伏，慢慢滚动。 ⑤海塘外几万亩的油菜花如金黄的海洋向天的尽头无穷连绵， ⑥转眼间那金黄就卷成金色的波涛， A．①②⑥③⑤④
B．⑤②①⑥③④
C．①②⑤④③⑥
D．⑤①②④③⑥
8．下列楹联与名山，对应全部正确的一项是 ①面壁十年求道力，渡江一苇济时心。 ②黄水昆仑泻浩荡，太华巨掌摩苍穹。
③山高则配天阳鲁阴齐资化育，坤厚故载物西河东海仰生成。 ④北望神州，擎天四岳皆吾友；南来胜景，播誉千秋是此山。 A．①嵩山②泰山③华山④衡山 C．①衡山②华山③嵩山④泰山
B．①嵩山②华山③泰山④衡山 D．①衡山②嵩山③泰山④华山
第II卷（非选择题）
请点击修改第II卷的文字说明 评卷人 得分 二、现代文阅读
阅读下面的文字，完成各题。
西周的天命观念，大凡是指上天对周王之命，即赋予周王的政治统治权力，不关系个人的寿命；诸侯以下则不得与天命。春秋时代由于天子对天命的垄断被打破，天子以下的人们才能与天命发生关联。从此，天命的观念才从政治权力的信仰依据扩展到社会性的个人寿命，而个人生命来源于祖先的信仰遂有转移皈依到天帝的趋势。如西周晚期宗周钟铭文云：“唯皇上帝百神，保余小子。”其所保者是王位而已。所谓“帝者，天号也；德配天地，不私公位，称之曰帝。……帝者，天下所适也。”反映的就是天命信仰的仪式化实质。
其中最主要的内容是“德配天地”的德，就是顺从“天”的政行，是善政、美德。所以，这个“德”还是同姓或同宗人所共有的东西。因此，传递于祖孙之间、父子之间的“德”，实际上就是关系到家族的政治势力，具体的来说就是世为王官的职守和权力。祖德与己德的联系，祖考的职守和自己权位的传承，二者是并行一体的。而具此“德”之君子，必然就是中国人心目中的天子，是天命的表现形态、制度化形态、理性化组织形态。由此可见，这个“德”是一种信仰与权力的整合形式，是“民”与“神”的双重体现，也是神人关系的双重整合以及在此整合构成之中的权力渗透。具备此“德”者，上足以配天、敬天，下足以忠信于人鬼之间，足以君临天下为天子，是“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性”的圣人。
天命信仰于是具备了人间的德行，“天命惟德”的宗教伦理因此问世。“皇天无亲，惟德是辅”，人间德行上配于天，这就是“以德配天”，或者是敬天以德。把道德属性按照人间的权力需要赋予了天神，使“德行”成为天意神性中最重要的构成。同时，对于社会伦理的强调也提高到宗教的高度，是神性对于人性的赋予。而权力的拥有者如果能够“修德”而“保民”，则成为能否邀获天命、把自己包装成为天人关系的中介或成为天命体现者的决定因素。
这个信仰原型，在于它并不是源自于西方基督教上帝信仰那样的至上神崇拜方式，而是一个普遍主义（天）的特殊信仰（命）方式，并以其普遍的特殊主义方式将普遍的赋予改变成为个人精神的非常禀赋，以特殊主义的方式来表达普遍主义的内涵。同样是上天的命令，接受者可为个人，也可以是个人的身份，甚至是以其个人的身份在其接受天命之后转变为国家的生命即现实权力的合法性。
这说明，儒家的天命信仰，并非来自个人的创造，而是赋予人们行为、作用、制度、符号以及物质客体的一种神圣品质，因为它们被认为与“终极的”、“根本的”、“主宰一切的”产生秩序的权力紧密联系。它不仅仅是那些具有超凡特质的权威及其血统能够产生神圣的感召力，而且也是社会中的一系列行动模式、角色、制度、象征符号、思想观念和客观物质，由于人们相信它们与终极的、决定秩序的神圣力量相关联，所以是同样具有宗教一般令人敬畏、使人依从的神圣特质，以至于这“……神圣信仰是以强制性方式来体现自己的，它们的力量更多地只是来自对报应的尊重，而非对它的畏惧”。
（摘编自《儒教“天命”观念及其信仰方式——兼论儒教信仰的当代转型》）
9．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．西周晚期的宗周钟铭文说明那时的天命观念中不包含有个人寿命的内涵。 B．“天命惟德”的宗教伦理的诞生是源于人间的德行中具备了天命信仰。 C．现实权力的合法性是指个人或以个人身份接受上天的命令后而拥有的权力。 D．天命信仰是个人赋予“天”一种神圣品质，并与权力结合在一起的宗教信仰。 10．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首先指出天命观念内涵变化的时间与原因，并举例论证西周的天命观念。 B．文章由“天”及“人”，着重从“人”方面论述了“德配天地”中“德”的含义。 C．文章将天命信仰与上帝信仰作对比，突出“天命惟德”对权力拥有者的重要性。 D．文章结尾部分论述了天命信仰是一种神圣品质，以及它与权力之间的紧密关系。 11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果天子对天命的垄断没有被打破，那么天命的观念就不会扩展到个人的寿命。 B．“德配天地”的“德”是善政、美德；因此，“德”还关系到家族的政治势力。 C．“天命惟德”的宗教伦理与社会伦理的关系是神性与人性之间相互赋予的关系。 D．神圣信仰的力量不是来自于人们对它的畏惧，而是更多地来自于对报应的尊重。
阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一：
2018 年 8 月 23 日，我国“十一五”国家重大科技基础设施——中国散裂中子源
2019~2020学年高二下学期第四次线上测试语文试题
