平安，但安德洛玛刻也会因此而失去宝贵的贞操和气节。在厄庇洛斯王国，俄瑞斯忒斯的到来成了悲剧冲突的起点，矛盾从此急剧发展，越来越紧张，越来越尖锐，一直到收场。
从《安德洛玛刻》的结构艺术看，可以说，拉辛是一个善于“带着镣铐跳舞”的作家：“三一律”对他非但不是束缚，反倒是他发挥艺术才能的最佳形式。
承接：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》。 B.《费德尔》
《费德尔》(1677)的题材源于欧里庇得斯的悲剧《希波吕托斯》。剧本涉及了乱伦之爱的主题。
雅典王后费德尔爱上了国王忒修斯前妻之子希波吕托斯，后来知道希波吕托斯另有所爱，由妒生恨，“恶人先告状”，向国王诬陷了希波吕托斯。结果希波吕托斯因受诅咒而被摔死。她悔恨之余，服毒而死。死前向国王坦白了事情真相。
悲剧充分表现了拉辛的艺术才能，他对费德尔的心理活动描写得细腻深刻。 费德尔由爱到恨，最后起了杀意，是有一定过程的。她和国王忒修斯结婚后就爱上了希波吕托斯，但她假装恨希波吕托斯，来掩饰对他的爱。她内心试图排挤掉希波吕托斯的地位，情感一再受到压抑，因此陷进了极度痛苦之中。
悲剧开始时，拉辛通过费德尔与保姆的谈话，交待了费德尔的矛盾和痛苦心情。这是理智克制情感阶段。忒修斯离家半年，毫无音讯，传说已经死亡，她似乎可以无需隐藏自己的情感了。于是，在保姆的怂恿之下，她便向希波吕托斯倾诉了自己的爱情，结果遭到了拒绝。她由爱转到羞愧，但还说不上恨。
此时，忒修斯忽然归家。费德尔深自谴责，后悔暴露了自己的感情，她的理智也曾一度催促她向丈夫坦白。但是，当她知道希波吕托斯爱阿丽西，自己有一个情敌时，心情突然复杂化了：她既嫉妒，又怕希波吕托斯把她的过错告诉给忒修斯。费德尔完全丧失了理性，终于对希波吕托斯的爱转变成为恨了。她决心假手忒修斯害死希波吕托斯。
结果忒修斯驱逐了自己的儿子，并祷告海神惩罚他。当希波吕托斯骑马路过海边时，海中出现了一头怪物，惊吓了希波吕托斯的马，希波吕托斯坠马而死。
希波吕托斯死后，费德尔的理性重又占了上风。她认识了自己的罪过，悔恨交集，服毒自杀。临死前，她向忒修斯坦白了自己的罪行，表示忏悔。
就这样，拉辛把费德尔的感情变化写得层次分明，合情合理，显得非常真实感人。
承接：欧里庇得斯的《美狄亚》。
《费德尔》演出时，一部分反对拉辛的贵族用卑鄙手段组织起来抵制它。拉辛因此搁笔十二年。
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古典主义者禁止采用《圣经》题材，怕的是亵渎神圣。拉辛重新创作后，忿而用《圣经·旧约》故事，写了《爱斯苔尔》(1689)和《阿达莉》(1691)两部悲剧，公开表现出对古典主义者的蔑视。
3.“巨型喜剧”：拉·封丹的《寓言诗》
若望·德·拉·封丹(1621－1695)写过悲剧、喜剧、抒情诗、故事诗等，但以《寓言诗》的成就最为突出。《寓言诗》(1668，1679，1694)共12部239篇。
拉·封丹说，他的《寓言诗》是——
一部巨型喜剧，幕数上百， 宇宙是它的背景，
人、狮、兽扮演其中的角色。
在这部“巨型喜剧”中，拉·封丹主要取材于伊索寓言、古希腊罗马和印度寓言家的作品以及民间故事，借动物世界来影射人类社会，多方面地表达了自己对社会关系、生活逻辑等问题的理解。
拉·封丹是描绘禽兽的能手，《寓言诗》中的禽兽在他笔下绘影绘声，富于真实感。故事一般很简短，集中精炼，却富于戏剧性，有开场，有发展，有高峰，有收场。诗的韵律也千变万化。
《乌鸦和狐狸》《狼和羔羊》《小公鸡、猫和小鼠》《死神和樵夫》《兔子和乌龟》等是其中的名篇。
辐射点：寓言作家。
伊索——拉·封丹——莱辛——克雷洛夫——谢德林。 再次辐射：一般寓言。
佛经寓言——《五卷书》——《旧约全书》——中国先秦寓言。
随着欧洲社会的发展，古典主义的保守倾向越来越被作家们所反感，终于在17世纪末18世纪初，法国文学界出现了一场“古今之争”，僵化的崇古的主张受到批判，厚今薄古的主张取得胜利。这一事实说明，古典主义此时已经趋于衰落，其主导地位被动摇了。
不过，作为一种创作原则，古典主义在18世纪仍起重要作用。直到19世纪初浪漫主义出现后，古典主义才最终退出文坛。
古典主义影响了欧洲文坛，英、德、俄等欧洲国家都出现了尊奉古典主义的著名作家，如英国的德莱顿(1631－1700)、德国的高特舍特(1700－1766)、俄国的苏尔玛科夫(1718－1777)等。
三、17世纪英国文学
17世纪的英国，随着资产阶级的革命与贵族阶级的复辟，出现了三种类型的诗人、作家，即复辟时期的宫廷诗人、清教徒作家以及革命时期的革命诗人。
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复辟时期的宫廷诗人的代表是前面提到的德莱顿，他既是英国古典主义理论家，又是宫廷古典主义创作的代表者，写有“英雄悲剧”、“风尚戏剧”以及颂诗和讽刺诗。
4.道德完善的“心路历程”：班扬的《天路历程》
此时的清教徒作家的代表是约翰·班扬(1628－1688)。班扬在他的寓意小说《天路历程》(1678)中，写了一个叫做基督徒的人，矢志向“天国的城市”前进，经过“绝望泥沼”、“名利场”、“困难山”、“安逸”平原、“死亡河”，最后终于到达了目的地。
小说主观上宣扬的是基督教信仰，客观上如同但丁的《神曲》一样，启示人们努力追求道德的完善。并且，在结构上，小说延续了《金驴记》、《小癞子》那种以个人的旅途经历串联情节的传统。
承接：但丁的《神曲》。
5.“撒旦主义”：弥尔顿的《失乐园》
17世纪英国文学的主要成就是资产阶级革命诗人弥尔顿(1608－1674)的创作。
弥尔顿1649年后在革命政府担任拉丁文秘书期间，曾以拉丁文撰写了著名的小册子《为英国人民声辩》(正篇1650年，续篇1654年)，为英国人民处死国王和建立共和国的正义行动作辩护。由于为革命日益操劳，他最后双目失明。
复辟时期，他的著作被焚烧，本人遭到监禁、罚款，但他始终坚持革命立场，继续以诗歌为武器，宣扬革命思想。
他以口授的方式，取材《圣经》，创作了两部长诗——《失乐园》和《复乐园》，一部诗剧——《力士参孙》。人们称之为弥尔顿的“三大诗作”。
史诗《失乐园》是弥尔顿最重要的作品。约1万行，分12卷。其题材取自《旧约》，写的是人类始祖亚当、夏娃受到撒旦的诱惑，偷吃了“禁果”，受到上帝惩罚，失掉了乐园的传说。
《失乐园》的基本情节是：撒旦原是大天使，但他骄矜自满，纠合一部分天使和上帝作战(卷五、六)，于是被上帝打到地狱遭受苦难(卷一、二)。由于无力反攻天堂，撒旦便想出间接报复的办法，企图毁灭上帝创造的人类。上帝知道撒旦的阴谋，但为考验人类的信仰，并不阻挠撒旦。撒旦潜入人世，来到亚当、夏娃居住的乐园(卷三、四)。上帝派遣拉法尔天使告诉亚当面临的危险，同时告诉了他上帝创造世界和人类的经过(卷七、八)。但亚当和夏娃意志不坚，受了撒旦的引诱，吃了禁果(卷九)。上帝决定惩罚他们(卷十)，命迈克尔天使把他们逐出了乐园。在放逐前，迈克尔把人类将要遭遇的灾难告诉了亚当和夏娃(卷十一、十二)。
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弥尔顿写《失乐园》的目的在于说明人类不幸的根源。他认为，人类由于理性不强，意志薄弱，经不起外界的影响和引诱，因而感情冲动，走错道路，丧失了乐园。夏娃的堕落是由于盲目求知，妄想成神。亚当的堕落是由于溺爱妻子，感情用事。撒旦的堕落是由于野心勃勃，骄矜自满。
辐射：罪感文化。
值得注意的是，弥尔顿在思想上批判撒旦的骄矜，在感情上却同情他所受的迫害，因为撒旦的受惩罚，很像资产阶级受封建贵族的压迫。在描绘地狱一场时，弥尔顿虽然口口声声说撒旦骄矜，野心勃勃，但在对话里，在形象上，撒旦又完全是一个受迫害的革命者。
在凶险的地狱背景中，撒旦的战斗决心表现得非常坚定：
战场虽然失利，怕什么？/这不可征服的意志，报复的决心，/切齿的仇恨，和一种永不屈膝/永不投降的意志——却都未丧失；/……我们的神力和这修炼的体质，/既由命运规定了断不能消灭；/我们在这次伟大战争的经历中，/既未削弱，反而加强了预见，/那么，和我们大敌从事于永恒的/坚决战争时，无论用武力，用阴谋，/我们都可以保证更大的成功；/虽敌人现在胜利了，正兴高采烈，/霸占着天庭，对诸神实施虐政。
同时，通过和撒旦一起被贬入地狱的天使们的形象，诗人也让我们看到了当年愤怒的革命战士：
……对最高的掌权者，/他们发出了怒吼，并用手中的枪，/在他们盾牌上，敲出猛烈的声响，/愤愤然向头上的天穹挑战。
俄国革命民主主义文艺理论家别林斯基在《一八四七年俄国文学一瞥》一文中，深刻地挖掘了《失乐园》的意义。他说这个好作品是时代的产物，即使作者不是有意在作品中描写1648年的革命，却也在不知不觉中反映了那个时代的革命精神。这种分析无疑是正确的。弥尔顿实际上是在宗教的外衣下宣扬了革命的思想，从《失乐园》开始，“撒旦主义”成了革命叛逆精神的同义语。
辐射：歌德的《浮士德》。
《复乐园》四卷，根据《新约·路加福音》写成，叙述耶稣被撒旦引诱的故事。耶稣在约旦河畔受圣徒约翰的洗礼后，准备公开宣道，这时圣灵引他到荒郊，先要给他一次考验。这考验就是撒旦向他进行的引诱。
撒旦第一天以筵席，第二天以城市的繁华和古希腊、罗马的文学艺术引诱耶稣，都遭到拒绝。第三天撒旦使用暴力，把耶稣放在耶路撒冷的庙宇顶上，他也毫不畏惧。后来天使们把他接下来，认为他胜利地接受了考验。于是耶稣开始布道，替人类恢复乐园。
《复乐园》和《失乐园》都在于说明生活的引诱问题，但《失乐园》所强调
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的是理性控制情欲，是人文主义对生活的肯定和清教的道德观之间的相互协调，而《复乐园》则强调信仰消除情欲，体现宗教思想的胜利。这首诗反映了革命挫败后，诗人厌弃和抗拒复辟王朝的道德堕落和反动王朝对古代文化的歪曲，以锻炼自己的性格，继续和封建势力作斗争，表明诗人对英国革命的始终不渝的态度。
6.不屈的灵魂：弥尔顿的《力士参孙》
《力士参孙》是一出诗剧，取材于《旧约·士师记》。士师是古希伯来人未有国家和国王之前部落联盟的元首。参孙就是这样的一个士师。他不仅是孔武有力的大力士，而且是一个深谋远虑、智勇双全的战士。他的主要敌人是从海上入侵的非利士人。他在战斗中屡建奇功。他失足之处是娶了异族的女子，并把自己力量的源泉是头发的秘密告诉了她。结果被妻子出卖，剪去了头发，挖去了双眼，戴上脚镣手铐，关在牢里服苦役。后来他的头发渐渐又长了，恢复了力气。非利士人不知道。非利士人让他在大庆节日的宴会中表演技艺。于是，他趁敌人酒酣饭饱之机，两手挽住大厦的两根支柱，尽平生力气一拉，大厦轰然倒塌，压死了敌人，自己则同归于尽。
这出悲剧也表现出顽强的革命精神，反映了王朝复辟后资产阶级革命者内心的痛苦和身受的迫害。歌队这样责难神：
你甚至叫他们，
死在邪门异教的刀剑之下， 把他们的尸体丢给野狗、猛禽； 或使他们做俘虏，
或朝代改了，在暗无天日的法庭里 受负义群氓的审判处刑。 诗作也表达了革命者的意愿：
有一天神会把不可战胜的力量， 放在人民救星的手里，
来镇压世间的暴力、人民的迫害者 和野兽一般狂暴的恶人。
参孙的形象和遭遇更和诗人自己相像。二人都是不屈的斗士，都双目失明，在敌人监视之下过着穷苦的生活，都斗志坚强，至死不变。
诗人虽然没有与敌人同归于尽的戏剧性壮举，但他十四年如一日，以有限的残生吟诵三大诗作，表现了崇高气节，作为17世纪英国革命的丰碑，赢得了后人的景仰。
辐射：英雄主义源流。
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世界名著欣赏选修第四章17世纪文学.doc
