E．“感谢生命，赋予我像杨絮一样纯洁而质朴、异常珍贵而不懈追求的存在”，再点“杨絮”；首尾呼应，深化了杨絮启示的意义。 答：（ ）（ ） （五）阅读下面的文章，完成17——20题 对一朵花微笑 刘亮程
①我一回头，身后的草全开花了。一大片，好像谁说了一个笑话，把一滩草惹笑了。
②我正躺在山坡上想事情。是否我想的事情———个人脑中的奇怪想法让草觉得好笑，在微风中笑得前仰后合。有的哈哈大笑，有的半掩芳唇，忍俊不禁。靠近我身边的两朵；一朵面朝我，张开薄薄的粉红花瓣，似有吟吟笑声入耳；另一朵则扭头掩面；仍不能遮住笑颜。我禁不住也笑了起来。先是微笑，继而哈哈大笑。
③这是我第—次在荒野中，一个人笑出声来。
④还有一次；我在麦地南边的一片绿草中睡了一觉。我太喜欢这片绿草了，墨绿墨绿，和周围的枯黄野地形成鲜明对比。
⑤我想大概是一个月前，浇灌麦地的人没看好水，或许他把水放进麦田后睡觉去了。水漫过田埂，顺这条干沟漫漶而下。枯萎多年的荒草终于等来一次生机。那种绿，是积攒了多少年的，一如我目光中的饥渴。我虽不能像一头牛一样扑过去，猛吃一顿，但我可以在绿草中睡一觉。和我喜爱的东西一起睡，做一个梦，也是满足。
⑥一个在枯黄田野上劳忙半世的人，终于等来草木青青的一年。而这一小片的草木会不会等到我出人头地的一天?
⑦这些简单地长几片叶、伸几条枝、开几瓣小花的草木，从没长高长大、没有茂盛过的草木，每年每年，从我少有笑容的脸和无精打采的行走中，看到的是否全是不景气？
⑧我活得太严肃，呆板的脸似乎对生存已经麻木，忘了对一朵花微笑，为一片新叶欢欣和激动。这不容易开一次的花朵，难得长出的一片叶子，在荒野中，我的微笑可能是对一个卑小生命的欢迎和鼓励，就像青青芳草让我看到一生中那些还来到来的美好前景。
⑨以后我觉得，我成了荒野中韵一个。真正进人一片荒野其实不容易，荒野旷敞着，这个巨大的门让你努力进入时不经意已经走出来，成为外面人。它的细部永远对你紧闭着。
⑩走进一株草、一滴水、一粒小虫的路可能更远。弄懂一棵草，并不仅限于把草喂到嘴里嚼嚼，尝尝味道。挖—个坑，把自己栽进去，浇点水，直愣愣站上半天，感觉到可能只是腿酸脚麻和腰疼，并不能断定草木长在土里也是这般情景。人没有草木那样深的根，无法知道土深处的事情。人埋在自己的事情里，埋得暗无天日。人把一件件事情干完，干好，人就渐渐出来了。
我从草木身上得到的只是一些人的道理，并不是草木的道理。我自以为弄懂了它们，其实我弄懂了自己。我不懂它们。
16．文章开头写了“我”两次在荒野草地上的感受。(1) “我”为什么“笑了起来”?(2)“我”为什么感到“满足”? （3分）
（1）答：
（2）答： 18．(1)第⑥⑦这两段在文章的结构上有什么作用?（2分）
答： (2)第⑨段和第⑩段分别使用了“出来”一词，其含义是否相同?为什么?（3分）
答：
19．在第⑩段中，作者说：“我从草木身上得到的只是一些人的道理，并不是草木的道理。我自以为弄懂了
它们，其实我弄懂了自己。我不懂它们。”联系全文：（1）作者在文章中谈及了哪些“人的道理”?请你分点叙述。（4分）（2）又为什么不懂“草木的道理”?（2分）
（1）答：
（2）答： 20．下列对这篇散文的赏析，不恰当的两项是（4分）
A．文中“枯萎多年”“终于等来一次生机”的荒草，象征着“劳忙半世”而等待“出人头地”的人生，它让人看到“未来的美好前景”，表现了作者对自然的深刻体悟。
B．“我成了荒野中的一个。”这句话既表现了我对人与自然相融为一的渴望，又暗示了一种无法相融的孤独。正因为如此，我才努力要“真正进入一片荒野”。
C．文章从对草木的亲近写到草木其实无法亲近，从过去我对生存的麻木写到草木唤醒了我对生存的热情。“对一朵花微笑”，是一种既带有几分无奈、却又满怀虔诚的赞美。
D．作者笔下荒芜的大自然充满了童话色彩，是人的精神家园。在这片精神家园里，作者渴望人与自然可以无滞碍地栖居在一起，可以自由地进行灵魂的交谈。
E．作者通过鲜活朴素的语言、独特的视角，对朴素旷远和优美宁静的大自然的描绘，引发人真切的记忆和悠长的思绪。看似乎静却发人深省，节奏舒缓却撼人心肺。
答：（ ）（ ） 高三语文现代文阅读（一）
一、阅读下面的文字，完成1—4题。 《台湾散文选》序(节选)
三十年来，台湾文坛的风雨似乎不少，但在这片散文世界里，却有一种尘埃落定，水净沙明的气象，可以看作是台湾新散文成绩的一次检阅。台湾孤悬海外，新文学的土壤同样是“五四”，不过感受时地风水的折光，同中有异，异中有同。礼赞自然，剖析世态，缅归怀往，托物寄兴，友谊温煦，骨肉情亲，童年瞬息，记忆常新，这类传统的散文风格，萦洄流贯，一脉相承；但观察更为细密，视野更为开阔，抒忧发愤，更为深广，题材也有所拓展开掘。
狭巷生涯产生“巷道意识”：区区心房，能载得多少宇宙的痛苦!但万家灯火，正在迎接归人，无线电里的新闻广播，也会望衡对宇，瞬间把世界勾连成一片。鸡尾酒会的热闹与殷勤，覆盖着人际关系的冷漠与虚伪。偏枯的物质文明，不但吞噬自然，而且荼毒生灵。寄生在现代化的西方社会，从护照到各种信用卡号码，构成整个生存价值的记号，“人生已经沦落到仅剩几个数字，几个数字就可以道尽人生。”失根的兰花，因花四散的蒲公英，门外即天涯的浮浪感失落感，生活的新经验给散文园圃带来新意象，包孕着深邃的思索。
表现技法也有新的体同，不同程度地从青涩转向黄熟，从清浅转向丰深，从直白转向蕴藉。有的铅华落尽，真纯始见，娓娓而谈，引人入胜，有的功候深藏，秀丽内含，娴娴而来，风
致自见。据所知，六十年代的台湾，曾爆发“横的移植”与“纵的传统”之战，现代西方思想风行一时，而在这些散文佳作中，却绝少见外来虚无消极的影响。可见中华民族载高履厚的历 史和文化背景，赋予了后代多么强大的抵抗力和消化力。 1．以下不属于文中提到的台湾散文题材内容的一项是 A． 赞美壮丽灵秀的山川风物，抒发怀抱。
B． 追忆情趣盎然的童年往事，温馨亲切的故旧亲朋。 C． 记述“横的移植”与“纵的传统”之战的实况。
D． 抒发孤悬海外，漂泊失根的肤浅感受。 2．对第二自然段中画横线的句子含义理解正确的一项是
A．人类已经迈进到信息化社会，几个数字就可以传达人生的各种信息。 B．现今世界已成为地球村，通过几个数字的联系，天涯即刻成为咫尺。 C．西方的现代化文明无视人的心灵性情，使人生等同于几个冰冷的数字。 D．生存价值的体现应该有一个量化符号，几个数字就承担了这个任务。 3．对第三段中有关内容的理解，正确的一项是
A．六十年代，台湾文坛发生过全盘接受西方文学思想还是保持中华文学传统的论争。 B．社会的特定环境和特定情势，使作者的表现技法无法成熟。
C．台湾散文和其他文体一样，都全面抵御了外来文化虚无消极的影响。
D．中华民族载高履厚的历史文化背景和现代西方文化思潮的风行带给台湾作家不同程度的变化。 4．根据原文所给的信息，以下说法不正确的一项是
A．三十年来，台湾散文题材丰富，思索深刻，技法渐至成熟。
B．由于台湾特殊的地理、政治环境，台湾散文作家的作品内容和技巧同中有异，异中有同。 C．台湾散文同样受“五四”新文学的影响，贴近生活，关注社会。 D．植根于深厚的民族文化，散文才能健康发展，有所创新。
答案：1（ ） 2（ ） 3（ ） 4（ ）
二、阅读下面一个文段，完成5——8题。 淡之美(有删节) 李国文 淡，是一种至美的境界
一个年轻的女孩子，在你眼前走过，虽是惊鸿一瞥，但她那淡淡的妆，更接近于本色自然，好象春天早晨一股清新的风，就会给人留下一种纯净的感觉。
如果浓妆艳抹的话，除了这个女孩子表面上的光鲜外，就不大会产生更多有韵味的遐想了。 其实，“浓妆“加上“艳抹”，这四个字本身，就已经多少带有一丝贬义。 淡比之浓，或许由于接近天然，似春雨，润地无声，容易被人接受。
苏东坡写西湖，曾经有一句“淡妆浓抹总相宜”，但他这首诗所赞美的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，也是大自然的西湖。虽然苏东坡时代的西湖，并不是现在这种样子的，但
正欣赏西湖的游客，对那些大红大绿的，人工雕琢的，市廛云集的，车水马龙的浓丽景色，未必多么感兴趣。
认得西湖的人，都知道只有在那早春时节，在那细雨，碧水，微风，柳枝，浆声，船影，淡雾，山岚之中的西湖，像一幅淡淡的水墨画，展现在你眼前的西湖，才是最美的西湖。 水墨画，就是深得淡之美的一种艺术。
在中国画中，浓得化不开的工笔重彩，毫无疑义是美。但是在一张玉版宣上，寥寥数笔便经营出一个意境，当然也是美。前者，统统呈现在你的眼前，一览无余。后者，是一种省略艺
术，墨色有时淡得接近于无。可表面是无，并不等于观众眼中的无，作者心中的无，那大片大片的白，其实是给你留下的想象空间。“空山不见人，但闻人语响。”没画出来的，要比画出 来的，更耐人思索。
西方的油画，多浓重，每一种色彩，都惟恐不突出地表现自己，而中国的水墨画，则以淡见长，能省一笔，决不赘语，所谓“惜墨如金”者也。
一般说，浓到好处，不易；不过，淡而韵味犹存，似乎更难。
人生，其实也是这个道理。浓是一种生存方式，淡，也是一种生存方式。两者，因人而异，是不能简单地以是或非来判断的。我呢，觉得淡一点，于身心似乎更有裨益。
因此，持浓烈人生哲学者，自然是积极主义了；但执恬淡生活观者，也不能说是消极主义。奋斗者可敬，进取者可钦，所向披靡者可佩，热烈拥抱生活者可亲；但是，从容而不急趋， 自如而不窘迫，审慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，也未始不是又一种积极。 尤其落到头上，一旦要给自己画一张什么图画时，倒是宁可淡一点的好。
物质的欲望，固然是人的本能，占有和谋取，追求和获得，大概是与生俱来的。清教徒当然也无必要，但欲望膨胀到无限大，或争名于朝，争利于市，或欲壑难填，无有穷期；或不甘
寂寞，生怕冷落，或欺世盗名，招摇过市。得则大欣喜，大快活；不得则大懊丧，大失落。神经像淬火一般地经受极热与极冷的考验，难免要濒临崩溃边缘，疲于奔命的劳累争斗，保不准最后落一个身心俱弛的结果，活得也实在是不轻松啊!其实，看得淡一点，可为而为之，不可为而不强为之的话，那么，得和失，成和败，就能够淡然处之，而免掉许多不必要的烦恼。
淡之美，某种程度近于古人所说的禅，而那些禅偈中所展示的智慧，实际上是在追求这种淡之美的境界。 禅，说到底，其实，就是一个淡字。 人生在世，求淡之美，得禅趣，不亦乐平?
5．文中有关苏东坡西湖诗的论述是针对前面文字中哪一句话来说的?苏诗中的“浓抹”与上下文中的“浓妆艳抹”的含义是否相同?为什么?（4分） 答：
6．作者在文中多次用对比手法从不同侧面论述“淡之美”，下面两组对比各突出了“淡之美”的哪两个特征?（4分）
(1)女孩子淡妆与浓抹的对比，突出“淡” 。 (2)中国水墨画与西方油画的对比，突出“淡” 。 7．怎样理解下面三句话在文中的含义?请根据问题作说明。（6分） (1)“淡，是一种至美的境界”：“至美的境界”是怎样一种境界?
答： (2)“一旦要给自己画一张什么图画时”：这句话的含义是什么?
答： (3)“禅偈中所展示的智慧，实际上是在追求这种淡之美的境界”：禅的境界在文中指怎样一种境界? 答： 8．下列说法不当的两项是： （4分）
A．作者认为，追求恬淡的人生观和追求禅的境界是一致的，作者要追求的就是这样的境界。 B．作者认为，占有和谋取，追求和获得物质，是人的本能，因此持浓烈人生哲学者，自然是积极主义了。
C．恬淡未始不是又一种积极，因为恬淡者对得和失，成和败，都能淡然处之，免掉许多不必要的烦恼。 D．文中引用“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”和“空山不见人，但闻人语响”，都是为了表现艺术上的恬淡美。
E．本文层层铺垫，步步推进，从女孩子写到西湖写到中国画，最后水到渠成，点出“求淡美，得禅趣”的人生观。
答：（ ）（ ） 现代文阅读（一）参考答案 一、 1． C
2． C（由“沦落”一词可知作者对这种现象的否定，对西方文明持批判态度）
3． A（B项表现技法已不同程度地从青涩转向黄熟，C项第三段没有提到其它文体，说散文也仅是指
散文佳作，D项文中主要强调的是中华历史和文化对后代的积极影响。） 4． B（“同中有异，异中有同”是就台湾散文和大陆散文比较而言。） 二、
5． “浓妆”加上“艳抹”，这四个字本身，已经多少带有一丝贬义。
不相同。因为苏轼笔下的“浓抹”的西湖是“水光潋滟晴方好”的自然景色，而不是上文所说的人的行为，因此不含贬义。
6．（1）清新纯净，使人产生更多有韵味的遐想。 （2）是艺术追求的更高层次
7．（1）接近天然，富有韵味，耐人寻味
（2）勾画出自身人生追求的蓝图。（或“设计自身的处世原则、人生观） （3）淡泊名利，不汲汲于富贵，对得失成败能淡然处之。
8．A、B（A项作者追求的应是淡美的人生境界，B项两者之间没有因果关系浓烈人生应是指奋斗进取，所想披靡，热烈拥护生活。）
高三语文现代文阅读（二）
班级 姓名 座号 得分 一、阅读下面的文字，完成1—4题。
徽州文化主要是指以徽州(古又称新安郡)为地域依托，渊源于历史上人与自然及人们之间
对象性关系而形成的特定生活结构体系。同任何文化一样，它也包括物质文化、制度文化、意识形态以及内隐的心态、价值系统等文化心理结构，并且在各个文化层面都创造出辉煌的富于鲜明特色的成果，影响播及全国各地。
徽州尽管处于山越之地，但其主体文化却并非山越土著文化。“自昔战乱，中原衣冠多避地来此”，为徽州奠定了丰厚的正统中原文化根基。崇山峻岭的屏闭翼护又使徽州地区形成一个相对独立的文化发展区域，中原文化与土著文化包括汇聚于此的南北各地多种文化因此互相碰撞，互相选择，最后形成具有鲜明特色的地方文化。
徽州文化底蕴深厚，传统悠久。新儒学的代表人物二程与朱熹皆与徽州有极深渊源。儒学
观念和儒家礼义对徽州社会各阶层影响至深，所谓“道学渊源在新安久矣”；并且逐步发展成新安理学等体系和流派。
儒学兴盛，加上徽州相对隔绝的地理条件，使这里的家族文化十分凝重，“新安各姓，聚
族而居，绝无杂姓擅入者。其风最为近古……虽千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊”。家族、宗族认同感强烈，宗法观念盛行，其传统的伦理与道德规范体系基本建筑于家族本位之上，是传统文化家国同构原则的典型体现。
中国传统文化精神是排斥商业精神的，但徽州山多田少地瘠，因此，外出经商是谋生的重要手段。“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其著则十一在内，十九在外。”他们在长期商业经营实践中创造出股份式、承揽式等经营方式，并在资金所有权与经营权划分、利润分配等各方面有所创新与发展。徽商经营活动的实际需求还直接刺激了数学、地理水文学的发展，如程大位《算法统宗》、黄汴《一统路程图记》等。这些生产方式上的变革与科技进步在一定程度上萌现了早期科学精神与近现代化因素的某些端倪。
高考语文大阅读试题及详细答案
