论沈从文《边城》的的人性美
撰写者：何兴伟 导师：陈政
论文概要：《边城》是中国现代文学牧歌传统中的巅峰之作，真正寄寓着沈从文的审美追求。完美体现沈从文对“湘西世界”的痴迷；对人性美、人情美的人生形式的神往；对“爱”与“美”的女神翠翠的崇拜；传达着沈从文心中难以抹去的寂寞和凄凉，隐伏着很深的悲剧意识。
关键词：湘西世界 人性美 人情美 悲剧意识
《边城》是现代文学史上最具特色的小说文本，是文学牧歌传统中顶峰之作。沈从文的《边城》建构了一个属于他的“湘西世界”，反映了“优美、健康、自然而又为悖人性的人生形式”。[1]小说刻画了众多鲜明独特、至善至性、栩栩如生的人物形象。其中最值得称道的是沈从文心中的女神翠翠形象的塑造，她是爱的天使，人类的精灵，。是爱与美最完美的体现。作品极力表现的自然、民风和人性的美，是那么地和谐、优美、纯净，令人钦慕。沈从文用诗意的笔触点染的边城和当时动荡社会相比，简直是一块脱离尘寰的“世外桃源”。《边城》中不仅仅是对理想、对主体的审美追求，也流露出作者淡淡的忧愁和寂寞，也有人在命运变数面前的无助与无奈，隐伏着很深的悲剧。《边城》是现代文学史上的瑰宝，真正寄寓着沈从文的审美理想和审美追求，而且达到了极致，为读者所仰慕。
一 沈从文理想的精神家园——湘西世界
湘西地处川、湘、黔三省交界，边城茶垌较少受到现代都市资本主义文明的侵蚀。加之那里是少数民族杂居，过去统洁者大汉族主义压迫，增加了少数民族的内聚力和团结性，而民族内的阶级、等级观念相对淡薄。在湘西世界里，沈从文在山与水的自然环境中度过了一般乡下孩子应有的童年，青年时在令人烦乱的军营里挣扎生存，到后来弃军从文走进六朝古都北京，从此就有了他艰辛地文学创作生涯。这期间，沈从文在都市生活中看到的是太多的血腥、伪善、残酷和丑恶。于是他只能转过身来，从过去，从民间寻找生活的勇气和信心，用乡村原始的人性美和人情美来达到改造社会，重塑民族品德。[2]固然，湘西这块被人们称为“中国的瑞士”的故土终被沈从文发现并钟情。
沈从文是一富于诗性的作家，更是一个理想主义者。欣赏《边城》带给读者的美：其一山水美；其二人情美；其三人性美。一条绵长千里的湘水，一座耸立的白塔维系着他的审美理想和人生寄托。边城茶垌的风土人情，儿时的回忆是他作品主题展现的源泉，倾诉着他的
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全部情思。对湘西故土的思念，在潜意识里催动着他的创作激情，也使他从中得到心灵的慰藉。正如他所说：“我只想把我生命里所走过的痕迹写到纸上。”在他的湘西世界里，沈从文终于看到了人与自然的和谐。于是他用美学的、历史的观点，远离政治，超越时空，苦心经营他的“湘西世界”，宣泄他的湘西情感。他把时代精神的需要与他对湘西世界的钟情有机地融为一体，以艺术家的执着和忠诚来构筑他的理想家园。从而为我们展示了一幅幅生命的庄严和神圣，愚昧与纯朴，瞬间与永恒所交织的理性与感性相冲突的人生画卷。其中最值得称赞的是对人性美的证明与民族精神文化重造的努力。湘西世界虽然是原始的、贫穷的、封闭的，但又是自由的、浪漫的、独立的。湘西山美、水美、人更美。湘西人敢爱敢恨，清澈透明，纯朴善良，勤劳忠诚。正是沈从文毕生崇拜的。湘西世界是沈从文心中虔诚供奉的神庙，她完善、自然、淳朴、宁静、自给自足。她是沈从文理想的精神家园，心中永远皈依的圣地。
二、沈从文对人性美、人情美的人生形式的追求
沈从文在心理交错忧郁之际完成的小说《边城》是沈灰暗心灵中的一盏明灯，是沈从文心中一座供奉着人性的“希腊神庙”。人性美这种人生形式表现的极致，便是对神性的向往和赞美。在沈的美学观中，“神性”就是“爱”与“美”的结合。这是一种具有泛神论色彩的美学观念。[3]他认为美是纯乎自然，在自然中芸芸而生，加之用上帝之手去捏造，从而显出圣境中的“神”。“神”“爱”“美”三者为一体。沈作品中神性就是最高的人性。《边城》中展示的“湘西世界”淳厚、质朴的人情，彬彬有礼的古风，融洽和谐的人际关系，不仅表现出作者理想中的人性美和人情美，而且还表达了作者内心的追求和与这追求相呼应的田园牧歌情调。在边城这块“世外桃源”中充满着原始的、自然的、纯情的、内在的“爱”。茶垌里一件平凡事，几个平凡人被人类“爱”字牵连在一处，沈用虔诚的心对他们的哀乐作出了恰如其分的说明。小说《边城》正是通过抒写男女之爱，祖孙之爱，兄弟之爱，邻里之爱来表现人性美和人情美。
《边城》所写的故事很简单。在湘西边境茶垌附近住有这样的一户人家：外祖父，少女翠翠和一只善解人意的黄狗。翠翠的爸爸和妈妈曾有过一段私情，后来因不被当地的风俗所容许就先后自尽了。翠翠从小就和外祖父相依为命生活在一起。翠翠渐渐长大，在一年过端午节看湘西人划龙舟比赛，遇见了当地关水码头船总的次子傩送，在少女纯真的心灵留下了难忘的印象。船总还有个大儿子天保，这兄弟俩同时爱上了翠翠。先表露爱意的是大老天保，他托人来说媒失败后，照当地习俗兄弟俩要到西边山上唱山歌让翠翠从中选择。天保自知不是弟弟的对手，于是失望之余坐船远行，不料葬身于漩流之中，傩送因为父亲不愿把间接弄
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死长子的故娘娶进家中为媳也负气出走了。这一连串的事情让外祖父感到惊愕，终于在一个雷雨交加之夜带着为翠翠的命运担忧，带着人际间的无奈离开人世。孤怜怜只剩下翠翠一个人守着渡船，但她还在思念她的那个心上人。然而“这个人也许永远不回来了，也许明天回来”。整部小说是在一种忧伤的氛围中结束的。
翠翠与傩送这对恋人没有山盟海誓之语，没有离经叛逆之举，没有裙带交易；有的只是超乎自然的朴素纯情，有的只是“遵从古礼”的淳厚人性，有的只是含蕴隽永的传统东方美德。作品充分展出了他们的行为高尚，和心灵之美。在这令人神往之地，两个年青人心心相映，他们按照自己的意念同时选择了对方。一切都是那么自然，那么平实，而在这平实古朴自然之中却显示了“人性”在这块圣地上绽放着永久的魅力。作者正是以一对青年男女的爱情给我们展示了人性美。
初次阅读《边城》时还有一个人物会给我们留下深刻影响，他是中国古代劳动人民的杰出代表。他是“善”的化身。在他身上表现出善良、勤劳、朴实、憨厚、忠于职守、克尽本分??我们有用不完的赞美之词来形容他，他就是翠翠的外祖父。作品用老船夫来表现人性美、人情美是通过一是他对外孙女翠翠的挚爱；二是他对乡邻的爱。对翠翠老船夫倾注了作为外祖父应有的呵护，而且还肩负了对翠翠的父母之爱。他把自己整个身心都给了外孙女，为了翠翠幸福,他可以接受女儿为了纯洁爱情而殉身,精心哺育外孙女长大,他还能几次拉下老脸,到船总顺顺家中,结果遭到误会,碰到钉子,这么大年纪的一位老人,你说能经得住几回碰,于是老人带着对翠翠的关爱毫无怨言地撒手人间。他终身为乡邻服务，任劳任怨，鞠躬尽瘁，不图一丝回报。从老船夫身上我们看到了中华民族即原始而又古老纯朴的人性之美。
作品还通过天保与傩送的兄弟之爱，邻里之爱来展现人性美、人情美的。船总顺顺有两个儿子，他们同时爱上翠翠，可这里没纷争，没有忌妒，有的只是兄弟间的理解，他们互敬互爱用公平的方式去争取恋人的爱意。在唱歌求爱这件事上,天保自知无望,傩送决定到天保唱时也由自己代唱,由翠翠选择。天保外出遇难，哀伤中的傩送出于兄弟之情，离开了他心爱的翠翠，出走了。船总顺顺大方洒脱、豪爽慷慨、仗义疏财。面对风雨飘摇中失去唯一亲人的翠翠，忙前忙后。还有连昔日向翠翠母亲示爱遭拒的杨马兵，不但平日里与老船夫过往甚密，而且得知翠翠丧亲之事后也不请自来施以照料。这里没有邪恶、贪欲、倾轧、争执，更没有功利、企图。人与人之间呈现的那么良善、诚挚、豪侠重义、肝胆相照。人和人之间就用一个“爱”字牵连着。两性之爱，祖孙之爱、父子之爱、兄弟之爱、乡邻之爱等等。多么优美的人生形式，多么令人神往的理想生活世界。湘西瑰丽而温馨——是一个充满“爱”与“美”的天国。[4]沈从文经历的年代充满着黑暗与痛苦，作者通过傩送与翠翠之爱，着意淡化现实，
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去追求一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性生活方式；作者抒写风土人情，通过相濡以共的人际关系去和当时社会的杂乱纷争相对照，去呼唤那久违的“善良人情”去追求那“无悔无忧”的远古社会，去保存那“遵从古礼”的美德；通过“邻里之爱”来展示这块净土上的人们是一群未曾被近代文明污染的“善良的人”。以此来寄托作者重塑民族品德的希望。
三、沈从文在《边城》中塑造了“爱”与“美”的“女神”——翠翠
沈在《边城》里给世人展示了至善至美的人性。倘若把《边城》这部作品比作一座“神庙”，那翠翠便是这座“神庙”中的“女神”。她是“美”的化身，是沈倾注“爱”与“美”的理想的艺术形象。她身上散发出清新淡远的自然美气息。她在灵山秀水和淳朴民风的呵护下渐渐长大。翠翠在风日里长养着，把皮肤变得薰薰的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然即长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。[5]“边城”的风日、山水，使她出落成一个眉清目秀、聪慧温柔，且带几分矜持，几分娇气的少女。
从小与祖父相依为命的她有着对祖父很深切的爱与依恋。常伴着月光偎依在祖父的身边唱歌、吹曲，对爱和美有着朦胧的向往与憧憬。翠翠身上的“美”是通过她的爱情故事逐步表现出来的。她的“爱”，单纯、自然、真挚，一切符合一个情窦初开的少女的天性。她对傩送的爱情大体经过了萌生、觉悟与追求的过程。看龙船初遇傩送“使翠翠沉默了一个夜晚”。爱情的种子就在少女的心里朦胧地生发。两年后的端午节又相遇，她“便把脸背过去，不声不响，抿着嘴儿，很自负地拉着那条横缆”。既不轻浮又不撒娇，表现出对爱情的自觉、自矜与自尊。顺其而然下来是她对爱情深切追求的阶段。她在爱上傩送后，没想到天保也爱上了她。她对天保的托媒求亲，明确向爷爷表示拒绝，这表明她对爱情的忠贞专一。当傩送按老船工指出的“马路”夜里为翠翠唱歌时，这个少女的心便完全被俘获了：“灵魂为一种美妙的歌声浮起来，仿佛轻轻地各处飘着，上了白塔，下了菜园，到了船上，又飞穿过悬崖半腰??”。[6]去摘象征美好爱情的“虎耳草”，追觅甜蜜幸福的爱情。天有不测风云，人有旦夕祸福，一直生活在幸福里的她却迎来了人生的风暴，外祖父撒手人间，心上人负气出走。但她依然坚守渡船，苦盼情人归来“这个人也许永远不回来了，也许明天回来！”[7]留给翠翠的是遥遥的等待，这个等待也许是值得的，也许是茫然的，但她确实是孤独的，惆怅的，郁闷的。
全篇表现了翠翠一种完全顺乎自然的状态，但还没有超乎自然，翠翠身上从另一方面还反映出人性的怯懦。傩送从川东押货回到茶垌时翠翠的情形“见两个人站在码头边，斜阳影里背身看得极分明，正是傩送二老同他家中的长年！翠翠大吃一惊，同小兽物见到猎人一样，回头便向山竹林里跑掉了。[8]明知是心上人，还躲躲藏藏。翠翠虽对爱情专一，但不懂得应
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合时机。这表现出人受环境的客观制约，导致人生阅历不丰富。致使两个年青人的爱恋不能超乎自然的发展。
不论怎么说翠翠是沈从文笔下闪耀着一种神性的充满着“爱”与“美”的精灵。即体现了人性中庄严、健康、美丽、虔诚的一面，也融铸着他身上具有的浪漫主义和古典主义因素的田园牧歌情怀。翠翠犹如山涧流淌的一缕清泉，清澈透明，从未受到城市文明的污染，成为湘西一道靓丽的风景。
四、《边城》里迷漫着浓厚的悲剧意识
沈从文自己说：“我要表现的本是一种‘人生的形式’。一种优美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式”。故事的展开、发展和结局，充分体现了每个人的“人生形式”，充分体现了人性，是一个温暖的作品。[9]在边城这个世界里，作品表现的似乎是一个“谁也没有错”的悲剧，其实是一个以翠翠为中心人物的恋爱悲剧。作者有意识的从人性层面上叙述故事，无意挖掘悲剧产生的人为的、社会的、道德的因素。我们隐约发现作品中“隐伏着作者很多很深的悲剧感”。
苗、汉两个民族婚俗的对立与矛盾，是悲剧产生的一个很根本的原因。苗族的婚俗，是青年男女自由恋爱成婚。沈的小说《阿黑小史》、《萧萧》等描写少男少女自由恋爱，甚至婚前的同居生活，“婚后”的外遇，是苗族婚俗的真实反映。《边城》中“马路”指的是苗族的求婚习俗，翠翠向往着纯洁自由的爱情，傩送相信唱山歌能使翠翠心领神会。于是他月夜上山唱歌，使两个情投意合，心心相印。照理说两个年青人属于有情人终成眷属那类，可结果并非如此。为何？汉族成婚，由男女双方父母等家长通过托媒决定，这是中华民族两千多年封建传统的统治。作品中提到的“车路”是汉族的婚俗观念。文中通过天保及其父亲顺顺来体现这种婚俗观念，天保一厢情愿地托媒求婚失败，认为失败的原因是老船夫的反对，把老船夫看成是翠翠婚事的说话人。船总顺顺要傩送接受王团总家的那座“碾坊”，娶其女儿，这可以理解为汉族婚俗的“门当户对”观念。这些都在顺顺身上表现出汉族“父母之命”的婚俗观念，傩送此时也难以把握，最后只得选择离家出走。带给了翠翠无尽的等待，两种婚俗观念，冲突的结果，使翠翠与傩送生生分离，沈是不愿看到这种结局的，从而表达出沈对汉族传统婚姻观念的痛恨，并给以深刻地批判。
这种悲剧感着重体现在人的思想本位的基础之上。老船夫一心想让翠翠“自主”得到幸福，还未弄清她到底爱谁。先糊里糊涂促成天保求婚，后又心急火热的撮合翠翠与傩送的婚事，被顺顺拒绝后郁郁猝死在风雨之夜。可怜天下父母心，老船夫心意极佳，可他没有能力
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论《边城》中沈从文的审美追求
