这时，须菩提请佛开示说：“世尊！修五戒十善的善男子，善女人们，发出无上正等正觉的大菩提心以后，应该如何守住这发心不令忘失？又应如何降伏其念念生起的烦恼妄心呢？”佛对须菩提说：“修五戒十善的善男善女们，发出无上正等正觉的大菩提心以后，应生出如下的发心：‘我应化度一切众生，化度一切众生后，而观想实际上并没有一个众生是我化度的。’要把这个‘我’的概念完全的抛开。这是什么缘故？须菩提！如果菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，就不是真正的大菩萨。这是为什么呢？须菩提！实际上并没有什么法发无上正等正觉的大菩提心。须菩提！你有什么看法！？如来在燃灯佛处所时，有发什么无上正等正觉的大菩提心这个说法吗？”“没有，世尊！如我现在所证解到的佛理，佛于燃灯佛处所，没有发无上正等正觉大菩提心；”佛说到：“的确如此！的确如此！须菩提！实际上如来并没有发出无上正等正觉的大菩提心。须菩提！如果我发出无上正等正觉的大菩提心，燃灯佛则不会给我授记：‘你于未来世，必当成佛，号释迦牟尼。’因为确实没有发出无上正等正觉的大菩提心，所以燃灯佛与我授记，作出如是言：‘你于未来世，必当成佛，号释迦牟尼。’
这是什么缘故？如来者，即诸法如其本义自体性空。如果有人说：‘如来发出无上正等正觉的大菩提心。’须菩提！实无有法可得，没有法佛怎么会从法而发出其菩提心呢。须菩提！如来所得到的大菩提心，于此际中即非实有也非虚无。所以如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所提到的一切法呢，并没有一切法，所以名相上称为一切法只是方便说法。须菩提！比如人身高大。”须菩提接着说道：“世尊！如来说：人身高大，并不是真正的大身，是名相上看起来的大身，名相上如果分别出大，必定有小相应，着诸相者即非菩萨”佛说到：“须菩提！菩萨也是这样的。如果发出以下言论：‘我当灭度无量众生’，这就不是菩萨做事的方法。这是什么缘故？须菩提！无有什么法称名为菩萨。所以佛说：一切法无我，无人，无众生，无寿者。须菩提！如果菩萨做这样的言说‘我当建设佛国’这样就不是菩萨。
这是什么缘故？如来说：庄严佛国者，即非庄严，假名庄严为方便说法。须菩提！如果菩萨通达无我法者，如来说这种修行人才是真正的大菩萨。”
五眼
1、‘天眼通非碍’：天眼通达无碍，所以叫通非碍，他能看见八万大劫以内的事，但看不见八万大劫以外的事。
2、‘肉眼碍非通’：肉眼可以看见有所障碍的景象，天眼能看没有障碍的景象。 3、‘法眼唯观俗’：法眼是观俗谛，观察世间一切俗谛，世俗的道理。 4、‘慧眼了真空’：慧眼又叫智慧眼，能明了真空。
5、‘佛眼如千日，照异体还同’：佛眼不是只有在佛的面上才有，每个人都有佛眼，可是有的开，有的没开。开佛眼就像千日太阳的光度，能照万事万物，但本体还是相同的。 “须菩提！你有什么看法？如来有肉眼吗？” “是的，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！你有什么看法？如来有天眼吗？” “是的，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！你有什么看法？如来有慧眼吗？” “是的，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！你有什么看法？如来有法眼吗？” “是的，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！你有什么看法？如来有佛眼吗？” “是的，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！你有什么看法？恒河中所有的沙，如来说是沙吗？” “是的，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！你有什么看法！？比如一恒河中所有的沙数目，又有如是等数目恒河，这么多的恒河里的沙数目，佛世界也是有这么多的数目，是不是很多？”“非常多，世尊！”佛告诉须菩提：“这么多国土中的所有众生，若干种种的心念起伏，如来悉知。这是什么缘故？如来说：‘所有的心都不是真常的清净心，假名为心。’这是为什么呢？须菩提！过去的心念已不可改变，不能回住，现在的心念被前念影响也是种种妄想的变现，不能留住。未来的心念被此二念又相互影响，变幻无住。这都是无常起伏的妄心现行啊。”
一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。八刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。 念念生灭中，各自相牵易，心念起伏间，已非是本意。
当我们发出菩提心以后，这发心很快会忘失，当我们发出将来成佛的心愿以后，这心念未曾到来也很容易就会忘失。
“须菩提！你有什么看法！？如果有人以满三千大千世界七种宝物用以布施，这人以此而广种善缘，所得福德是不是很多？！”“的确如此，世尊！这人以此所结善缘，而得福德是非常多的。”佛又接着：“须菩提啊！如果福德有实际上的体用，如来不说得福德
多；因为菩萨发出成佛的愿心以后已不受诸福德，所以如来说诸福德对于成佛的菩萨来说是多于的。”
“须菩提！你有什么看法！？可以以这个四大假合的色相身见佛吗？”
“不能，世尊！不应该以色身相见如来法身。这是什么缘故？如来说：圆满的色身，并不是真实存在的，只是假名圆满色身。”
“须菩提！你有什么看法！？如果见到有人圆满了如来的三十二种相的特征，可以当做这个人就是如来吗？”“不能，世尊！不能从圆满三十二相上断定所见之人即是如来。这是什么缘故！？如来说：色身相上三十二相圆满，并不是真正的圆满，只是假名为诸相圆满。”
“须菩提！你不要以为如来有这样的想法：‘我当有所说法。’不要做这样的想法，这是什么缘故！？如果有人说：如来有所说法，即为谤佛，不能理解我所说法深意的原因。须菩提！说法者，无法可说，只是假名说法的方便说。”这个时候，智慧长寿的须菩提对佛说：“世尊！有许多众生，在未法时代，听说到这段经法，能生实信之心吗？”佛回答说：“须菩提！他们不是众生，也不能说他们不是众生。这是什么缘故？！须菩提！平时所说指的这些众生啊，如来说他们并不是真正的众生，他们都是未来的佛，只是被迷所障不能了见本性，假名为众生为方便说，所以只要闻听到这段经法，必能唤醒其真正的自性，当下即生出实证之心。”
须菩提向佛请示到：“世尊！佛得无上正遍知的佛果，是无所得而得吗？”佛回答到：“的确如此，的确如此。须菩提！我于无上正遍知的佛果就算是极其细微的少许所得之心也无，所以才得无上无正遍知的佛果。”
“再者，须菩提！所有法都是平等的，没有什么高下的分别，这才是真正的无上正等正觉；以无我相，无人相，无众生相，无寿者相，以无分别之心，修一切善法，即得无上正遍知的佛果。须菩提！以上所说的修诸善之法，如来说并没有什么善恶的分别，假名善法为方便说。”
“须菩提！如果三千大千世界中所有一切须弥山王，全部用七宝填满，有人用这么多的珍宝用做布施；如果有人以此《金刚般若波罗密经》，哪怕只用其中的四句偈等，学习修行，或为他人讲说，前面所用财布施所得福德不及此智慧法布施的百千万亿分之一，多到用算数譬喻也不能形容易清楚。
“须菩提！你有什么看法！？你们不要以为如来做这样的想法：‘我当度化一切众生。’须菩提！不要做这样的想法。这是为什么呢！？实无有众生是如来度化的。如果有众生是
如来度化的，如来即为有我相，人相，众生相，寿者相等分别之心。须菩提！如来说：‘这个我，并不是真实的我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！所谓凡夫者，如来说并不是真正的凡夫，而是未来的诸佛。”
“须菩提！你有什么意见？可以从圆满三十二相上，以为所见即是如来吗？”须菩提答说：“的确如此，的确如此，众生见三十二相即以为见到如来。”佛说到：“须菩提！如果以为圆满三十二相即当做是如来，那么转轮圣王就是如来了。”须菩提对佛言到：“世尊！就如我证解到佛所宣说的真义，不应以圆满三十二相当做如来。”这个时候，世尊为大众说偈到：“如果只是以音声求见我佛身相者，这种人是行走在斜道上了，这样是不能见到如来的。成佛之道必须身心内里去寻找，往内里除去诸恶，诸相，诸分别，诸我见，当下自体性空即明见佛性而得佛果”
“须菩提！你如果做这样的念想：‘如来不是因为圆满三十二相的原因，得无上正遍知的佛果。’须菩提！不要做这样的念想，‘如来不是因为圆满诸相的原因，而得无上正遍知的佛果。’须菩提！你如果做这样的念想，那么那些发无上正等正觉大菩提心的人，就说会诸法断灭的观点，著于空相之中而不能自拨。不要做这样的念想！这是什么缘故！？真正发无上正等正觉大菩提心的人，于法不说断灭相，执着于断，空，也是为偏离中正之佛道。
“须菩提！如果菩萨以遍满恒河沙等数世界的七宝以做布施；又如果有人知一切法无我，得成于无生法忍，仅仅就只是知道而言，此菩萨胜于前面财布施的菩萨所得功德。须菩提！因为真正的菩萨不分别是不是有福德的缘因。”须菩提对佛说到：“世尊！菩萨应怎么样做才不去分别是不是有福德呢？”佛答道：“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著功德本身。不去贪著福德是多是少，是有是无，一切从利益众生做起，应完全放下分别之心。
“须菩提！如果有人说：如来也有来，有去，有坐，有卧等诸相，这种人并不能理解我所说法之真义。这是什么原因！？如来者，来无所来，去无所去，遍满虚空，如来如不来，故名如来。”
“须菩提！如果修五戒十善的善男善女们，以三千大千世界碎为微尘，你有什么看法！？如此数目的妄念如微尘飘摇是不是很多？！”
“非常多，世尊！何以故？如果这些多如微尘的妄念是真有实体的话，佛就不会说有那么多的微尘妄念，这是为什么呢？佛说：微尘众，，并不是真的有那么多的微尘众念，假他个名子为微尘众为方便说。世尊！如来所说三千大千世界，并不是真有实体的世界，
假名为世界为方便说。这是什么缘故？！如果世界是真实存在的，则是一合相。如来说‘这个一合相，并不是一合相，假名一合相为方便说’”
佛又接着说到“须菩提！这个一合相啊，是无法用语言形容的。一切世界，包罗万象，俱成一合，舍诸分别，弃诸执着，往内里探源诸念之起源，即直达一合相境。但是凡夫之人贪著在这些灯红酒绿的妄念尘劳之上，身心俱都白白浪费了。
“须菩提！如果有人说：‘佛说的什么观点，或者其它高僧大德的一些观点等等。须菩提！你有什么看法？这个人解悟我所说法的真义吗？”
“没有解悟，世尊！这种人并没有解悟如来所说法之真义。这是什么缘故？世尊说‘我的观点，他人的观点，并不是真实属于说法人的观点，假名有这样的一些观点用以方便说。”
“须菩提！发无上正等正觉大菩提心的人，对一切法，应从根本上去解悟，去实证，应如实‘信解行证’，不因是佛说的话，就一味的迷信。须菩提！所言法相者，如来说根本没有什么法，假名法相为方便说。”
“须菩提！如果有人以满无量数的阿僧祗世界七种宝物拿去布施，又如果有善男子善女人发大菩提心者，修行此经，哪怕只有四句偈等，学习修习读诵，或为他人演说，其智慧法布施所得的福德，胜过前面以诸财宝所做布施。怎么去为人演说呢？不执着于诸相，应当处如如不动之境，这是为什么呢？‘因为这世间所有的行为法则及物质等等一切诸相，皆是虚妄不常住的现象，人生百年，当你回头摇望百年路程，就如短短一刹的时间，当你遥往未来，就算很短的几天也好像漫长的百年那么遥远。心被种种妄念所牵，疲累不堪，浪执光阴，心不系物，不着诸相，定中生慧，能透视一切的现象，能明白一切的道理。”佛说完这部经后，长者须菩提及各出家修行的行者，和在家修行的居士等等，一切世间，天，人，阿修罗，听到佛所宣说大妙智慧，皆大欢喜，俱生大信心学习修行。
全文完
旃去世间重重恶
檀香导归极乐国
愿 人间国土净 处处开莲花 一专阿弥陀 皆共成佛道
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。
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金刚经全文白话
