也没固定的法则，是如来所宣说出来的。这是什么缘故呢？如来所宣说的大法，没有实证过的，皆不可随便就拿来取用，也不可随意对他人宣说,避免以盲导盲，无实证者所持知见多是偏知偏见，开口即错。（药师取药，治诸身病，非药师取药，断人身命。所以说不可取，不可说）而有实证者，则脱离如来所说诸法，各自以方便法随缘教化众生。（此为非法，非非法）
那么这是为什么呢？一切有实证的圣贤，因众生的根性不同，各自以方便理解的教法分别度化众生，而各自有所差别。”
“须菩提！你有什么看法！？如果有人以满三千大千世界的七种宝物用作布施，这个人所得福德，是不是很多？”须菩提回答：“这人得的福德是非常多的，世尊！这是什么因缘呢！？此福德是色身所受用的福德，清净的自性对福德并不做分别，哪里会起心去分别有多少的福德。清净的自性也不受诸福德，所以如来说布施得到的福德多。”
佛又接着说“如果有人从这部经书中学习到以上的教法，并以此去行持，哪怕只有四句偈等，为他人讲说，所得福德胜过前面用满世界七宝所做布施的福德。这是什么因缘！？须菩提啊！十方三世所有一切的诸佛，及成就诸佛的无上正等正觉的大菩提心法，皆是从此部经中修学出来的。须菩提！我们平时所讲的法义，并不是属于佛的，而是本自俱有的，只是被佛发现觉知了。
“须菩提！你有什么样的看法？！须陀洹会做这样的念想吗？：‘我已证得须陀洹果了’！须菩提回答说：“不会的，世尊！这是为什么呢！？须陀洹的境界为初果的阿罗汉，已证入圣人法流的境界，而其实入无所入，也不再著以前为凡夫时的诸相，所以才能成就须陀洹的果位。”
“须菩提！你有什么样的看法？！斯陀含会作这样的念想吗？：‘我已证得斯陀含果了’！须菩提回答说：“不会的，世尊！这是为什么呢！？斯陀含的境界为二果的阿罗汉，最多只会在天界与人间再往返一次，即已达一往来之境，而实际上并不住于往来，如此才成就其斯陀含的果位。”
“须菩提！你有什么样的看法？！阿那含会作这样的念想吗？：‘我已证得阿那含果了’！须菩提回答说：“不会的，世尊！这是为什么呢！？阿那含的境界为三果阿罗汉，已证入不来的境界，而实际上也没有来，如此才成就其阿那含的果位。”
“须菩提！你有什么样的看法？！阿罗汉能作这样的念想吗？：‘我已得阿罗汉道已’！须菩提回答说：“不会的，世尊！这是为什么呢！？阿罗汉的境界为四果阿罗汉，已证入脱离生死轮回，烦恼永尽，达到涅槃之境，实际上已没有阿罗汉的名相了。世尊！如果阿罗汉做这样的念想：‘我已证得阿罗汉道果了’即为著我，你，他，高底长短诸相。世尊！佛说我证得悟空的境界，为修行人中的第一，是第一离欲的大阿罗汉。我却并不作这样的
念想：‘我须菩提证入脱离诸欲的大阿罗汉了’！世尊！我如果做这样的念想：‘我已得大阿罗汉的道果’，世尊就不会说我须菩提是喜欢出家修行的行者了！因为须菩提实际上并没有做什么，如此才成就须菩提是喜欢修行的行者。
佛告诉须菩提说：“你有什么看法？如来往昔世在燃灯佛处所的时候，于法相有所得吗？”“没有，世尊！因为诸法本有。而自性本来清净无染，自性不著于诸法，所以如来在燃灯佛处所，对于法相上实没有所得。”
“须菩提！你有什么看法？‘菩萨的修行是为建设佛国的道场吗’？“不是的，世尊！这是为什么呢？菩萨的起心动念并不住于佛国净土的建设上，菩萨一心只愿众生得离苦，只是在名相上称做建设佛国净土，是为方便教化众生的方便说。”
“所以须菩提啊！诸初近佛法的菩萨，大菩萨们，应如是这样的生出不著不染的大清净心，不应住任何的名相生诸妄心，不应住任何的世俗诸欲生诸妄心。应不著一切名相，生出清净无染的大菩提道心。须菩提！比如有的人，身体如须弥山般的广大，你对这大身有什么看法？！他的身体大不大呢？”须菩提回答说：“非常大，世尊！这是为什么呢？佛说的这个大身是名色上能见的身体，所以看起来好像很大身，其实佛的法身大到没有边际，已经不能用大来形容了。”
“须菩提！比如以恒河中所有沙的数目，每一粒沙又自成一洹河，你有什么看法？！这些洹河里的沙子数目是不是很多！？”
须菩提回答说：“非常多，世尊！这些恒河的数目已多到不可计数，何况是这无数河里的沙数！”
“须菩提！我今以实相告与你知：如果有善男子，善女人，以七宝遍满以上所述恒河沙数目的三千大千世界，以这么多的珠宝用来布施，得到的福德多不多？”
须菩提回答说：“非常多，世尊！”
佛又告诉须菩提：“如果善男子，善女人们，从这部《金刚经》中，哪怕只学到四句偈，并以此法不断的去修行，或者为其它人讲说这四句偈等，以此智慧之法布施所得福德胜过前面所讲的，以遍满所述恒河沙数目三千大千世界七宝布施所得的福德。”
“其次呢，须菩提！随缘为他人讲说这部金刚经，哪怕只讲说四句偈，一段，一品等，应该知道这个讲经的地方，受一切世间的，天人，阿修罗，恭敬供养护持此道场，这个道场如佛主亲在之塔庙。何况有人尽自己所能的去学习修行读诵。须菩提！应当知道这种人能成就最上乘第一希有难得之金刚波罗密法，像这种真正修习经典的地方，为有佛亲临，
为佛与佛之上首弟子安住之处。应该尊重学习这部经典的佛弟子，因为有佛在，尊重弟子即是尊重佛。
这个时候，须菩提向佛请示到：“世尊！此经应当称为何名呢？我等应该如何学习修行这部经法？”
佛告诉须菩提说：“这部经名为《金刚般若波罗蜜》，以此经修行能永离诸苦，能拥有如金刚大力般催破所有烦恼的能力，所以，以此名做这部经的名子，你当信奉受持，这是为什么呢？须菩提！佛所宣说的深妙大智慧法，其实并不是佛说出来的深妙大智慧法。须菩提！你以为如何？如来有说过什么法吗？”
须菩提回答佛说：“世尊！如来并没有说什么法。”
佛又问“须菩提！你以为如何？三千大千世界所有的微尘是不是很多？” 须菩提回答说：“非常多，世尊！”
佛又说道“须菩提！这所有的微尘，缘起则聚，缘灭则散，如来所说的微尘，只是一种因缘合和的现象，假他名子为微尘为方便说。众生性上烦恼妄念如三千大千世界微尘，念念不停，遮蔽佛性不能令显，以教法修行，得智慧光即觉照清净本性。以智慧眼即见佛国的清净佛土。
如来说：世界也只是‘缘起则成，缘尽则灭’成住坏空的一个过程，世界并不是真常存在的，假他名子为世界为方便说。世界即是微尘，微尘即是世界。
须菩提！你有什么看法？如果见到某人俱有如来的三十二种相貌特征，那么这个人是如来吗？”
须菩提答道“不是，世尊！这是因为什么呢？！如来说：三十二相，即是无相，若行人常修三十二种清净行，即得三十二种修行人的相貌特征。这三十二种相貌特征应化在众生中随缘应相，常修三十二种清净行,最终成就佛相，佛相无踪无相，无相之相即是实相，遍满虚空，所以不能以修行人俱三十二种相貌福德圆满之相当做如来”
佛又接着说“须菩提！如果有善男子，善女人，以三千大千世界恒河沙数等量的身体性命去做布施以做福德；又如果有人，在此部《金刚经》中，哪怕只学习修行四句偈等，或者仅仅只是为他人讲说，那么后者以智慧法布施所得福德，比前面所讲的以身命布施所得的福德要多的多。”
这个时候，须菩提闻听到此经的精深妙意，感激涕零，泪涕齐出的向佛顶礼赞叹到：“世所希有难遇的大慈尊者！佛说如此无上的，甚深的，微妙大智慧法典真是太难得了，我从往昔世以来修行得到的所有智慧不及此经了了数语，从不曾闻听过如此深妙大法。世尊！若将来有人闻听到这部经，生清净无染的信心，通过修行，即见诸法实相，应该知道这种人，能成就第一希有的功德，世尊！能见诸法实相者，即知无相，所以如来说无相之相即是实相。世尊！我今悉得闻听这部经典，生清净信心，能解真实之意，如此学习修行这部经这也不是什么难事，若将来后世行人，两千五百年以后，若有众生，闻听到此深妙经法，能够信解受持，那么这种人即为第一希有难遇之人。
这是什么缘故？此人已瞬时顿悟，已离我相，人相，众生相，寿者相，等一切诸相，这是为什么呢？我相即是无相。人相，众生相，寿者相也是无相。这是什么缘故？不住于一切相，即是诸佛实相。”
佛对须菩提说：“的确如此！的确如此！若是有人听闻到此经，不惊慌，不忧怖，不惧怕，应当知道这种人是非常希少的，这是什么缘故？须菩提！如来说最上乘的成佛方法，其实并没有什么最上乘的成佛方法，假他个名子有这么一种最上乘的成佛方法。须菩提！忍辱的方法可以达成佛道，如来其实并没有说什么忍辱的方法，这是什么缘故？须菩提！比如我往昔世曾被歌利王割截断身体，我于这时，无我相，无人相，无一切众生相，也无任何大小多少，高底长短等相，这是什么缘故？我于往昔世时身体被割成一节一节时，如果有我相，人相，众生相，寿者相，就会生冤恨恼怒之心，若生怒心，则不能成就佛身。
须菩提！我又念想起在过去世曾做过五百年的忍辱仙人，在当时修行忍辱的方法时，也不住我相，人相，众生相，寿者相。不起任何执著分别之念。所以，须菩提啊！菩萨应离一切相，发出无上正等正觉的大菩提心，不应被诸相牵引起心动念，也不应被声，香，味，触，法所牵引而起心动念，应生出无所住著之心，万相从心过，过镜不留行。如果心被境相所牵引，那么他就在修行的路上偏离了方向，就大错特错了。所以佛说：“‘菩萨的修行不应住相布施，才能成就菩萨的功德’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如上这样去布施。
如来说：一切的现相，都是暂时的，是因缘成熟后相互假合而成，不是真常的。 又说：一切众生，并不是真实存在的众生，只是业因果报所变现成的一种暂时的虚枉。 须菩提！如来是说真相的人，是说实相的人，是把宇宙真相叙述出来的人，不说欺骗人的话，不说费话的人。
须菩提！如来所证入的大法，即非实相也非空相。须菩提！如果菩萨心住于法，只为积功累德而去行布施，就好比人进入伸手不见五指的暗室，这样是见不到诸法实相的，于修行也无任何的功德。如果菩萨心不住于法而布施，就好比人拥有慧眼，虽在暗室，所见皆好像有日光明照般，清析明见。
须菩提！后来之世，如果有善男子，善女人，能学习这部经文，以这部经文去修行，并读诵，如来以佛力之智慧，去观照所有修行金刚般若密法之人。皆能成就无量无边的功德！
“须菩提！如果有修五戒十善的善男子，善女人们，清晨时以恒河沙这么多数目的身命去布施，中午时又以恒河沙如是等数目的身命去布施，傍晚时也以恒河沙这样多的身命去布施，经过像这么多无量百千万亿劫数以身命布施；
又如果有人，听到这部金刚经，生大信心而不退转，所得福德胜过前面一日三施至无量亿劫数的布施，何况是书写此经，学而时时习，读诵，为他人解说。（自身修行所得任何点滴功德，皆胜过无量数财施的福德）
须菩提！最重要的是，这部经有不可思议，不可以称量，无量无边的功德。这部经是如来为‘发愿利益一切众生’的菩萨说的，为‘发愿成佛’者说的。如果有人能受持读诵，广为人讲说，如来能知道这种人，能看见这种人，皆能成就不可称量，不可思义无量无边的功德。像这种人，即是为承担如来无上正等正觉的大菩提心者。
这是什么缘故？须菩提！如果是喜欢修行小乘法门者，这种人著我，你，他，大小多少，高底长短等一切相状，因为心量太小，接受不了这部金刚，也不能听闻，无法受持读育，更不能为人解说。须菩提！无论什么地方，只要有这部经，这世间一切的天人阿修罗，俱来供养；应当知道此处即为佛真身安住之庙塔，世人都应恭敬供养，礼拜围绕共同修行。
“再者说，须菩提！如果有修五戒十善的善男子，善女人们，学习修行读诵这部经，如果为人轻贱，这个人先世罪业，本应堕于三恶道，（地狱道，饿鬼道，畜生道），因为今世修行金刚经被人轻贱的原因，先世罪业则瞬时消灭，当下即得无上正等正觉的大菩提心法。”
（无量阿僧祗劫：一个阿僧只劫是七万五千个佛，释加牟尼是我们这个世界的佛。） （那由他：印度之数量单位，梵文中代表千亿）
“须菩提！我回想过去无量数劫以来，在燃灯佛前时，曾遇到过无量数的诸佛，我都一一恭敬供养，没有落下一个；如果有人，于后来末法时代，能学习修行读诵这部金刚经，所得功德不可思议，于我所供养这无量数诸佛的功德相比，我累世所修诸功德，比不上修行这部金刚经的千万亿分之一，乃至算数不能譬喻的清楚。须菩提！若善男子，善女人们，于后来末法世代，有学习修行读诵这部金刚经，所得功德，我如果一一具说出来，有的人听到了以后，心必狂乱，狐疑不信。须菩提！应当知道这部经义理深厚不可思议，所得功德福报也不可思议。”
金刚经全文白话
