科学精神与人文精神
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科學精神與人文精神1
東海大學哲學系教授?鄺芷人?
§1.0 引言:「科學精神」與「人文精神」的意義
「科學精神」與「人文精神」，乃是現代文明的兩大支柱。「科學精神」表現
於「科學方法」與「科學思維」。從「發生意義」2來說,由於人們先欲認識或了解客觀世界，便不得不開始思維,而「科學思維」基本上是一種調「合理化」的思維。除了「思維」之外,研究者還必須考慮處理事物的合理方法,從而遂漸形成所謂「科學方法」的問題。
「人文精神」表現於「人文關懷」與「人文主義」。在最廣義上說，「人文關懷」的出發點是美化人類的生活方式、提昇人類的福祉、確定價值的規範及追求人生的意義等。「人文精神」與「科學精神」並不是對立的,因為無論是人類的福祉，或是價值的規範,最終總是離不開「科學精神」的「合理化」活動，而「合理化」的要求正是「科學精神」的本質。吾人不妨把「科學精神」與「人文精神」的集合體，稱之為「浮士德精神」。浮士德（Faust）是歌德在《浮土德》一書中的主角,他是文藝復興的一位人文主義者3。他好學多聞,滿腔熱誠追求知識,但卻仍感足。他為了追求知識，把自己的靈魂賣給惡魔梅非斯特(Mｅｐｈistｏ -ｐhｅles)。《浮土德》第一卷的開端,浮士德自歎說： 「哲學呀，法律呀,醫學呀，
甚至於連神學的一切學問, 如今啊!我已努力鑽研過。 從頭到尾，窮心盡力，
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本文題為「科學精神與人文精神」，內容基本上是整合敝人的《邏輯、方法與數學的思維》及《哲學思維與人文關懷》二文而改寫，以提供參加中興大學於2003年3月28日之「通識講座」的同學參考。 2
所謂「發生意義」（genetic meaning），是指相關的問題是如何發生的，它通常是相對於「本質意義」而言。 3
作為歷史人物的浮士德，名為基毆?浮士德（Georg Faust），於1520年間教班柏（Bamberg）的王子算命，又以J?rg Faustus之名在海德堡占卜，於1528年被驅逐出Ingolsatadt，1532年又被驅逐出紐倫堡（Nuremburg）。在歐洲受宗教裁判所的影響，凡是支持非正統派的觀點，被視為危險人物，或被指控為巫師，會招致殺身之禍。第一本為浮士德平反的民間書籍出現於1587年，名為《約翰?浮士德博士的歷史》（或稱《浮士德書》），作者不具姓名。書中的浮士德是一位出色的算命師，他為了滿足知識的好奇而背離宗教信仰，轉向魔法和醫學，用他的靈魂向惡魔梅非斯特來換取知識及權力。後來，他與情婦海倫生了一個兒子，當浮士德去世時，海倫帶著兒子消失於Wittenburg城。 約於1590年，《浮士德書》的英譯Christopher Marlowe另作《浮士德博士悲劇性的一生》，把主角浮士德詮釋為一個投身於魔法而賦予權力與榮譽的人，又得到梅非斯特的照顧。他從
Wittenburg往羅馬，化身隱形人戲弄教宗。1750年，雷莘（G.E.Lessing）把浮士德另作劇本，把浮士德視為因為對真理和知識之愛而得救贖。以上資料參閱Encyclopedia Americana Vol.10.有關Faust。
到如今，依然是一個可憐的愚人。
雖然被稱為導師,被叫做博士, 十幾年來指引一群學生，
像盲人牽瞎象，甚麼也不能如願。 我心焦欲燃，究竟所知有限！」4
如果浮士德是一個普通人，便會故步自封，以為自己博學多才。但是,如此博學的浮士德,面對無窮與浩瀚的宇宙和無涯的知識，卻內心感到非常焦慮與傍徨。在《浮士德》的「悲劇第二部」裡，浮士德不斷地追求世界的知識，直至他人生的晚年，仍不改初衷。這時候,浮士德雖然眼睛已失明，但仍覺得每天都需要增加新知識，否則人生便得不到「自由」5。浮士德這種熱烈求知的態度與期待自由的心態,與康德在其〈甚麼是蒙運動〉一文中所謂脫離「不成熟的狀態」相似6。二十世紀的波柏（Kaｒtl Pｏｐper),也提出所謂「通過知識獲得解放」(ｔhｅ emanciｐaｔion ｔhrouｇh knowｌedge）7，正是浮士德精神的繼承。浮士德原本就把自己的靈魂賣給惡魔梅非斯特,但是，雖然到了晚年，他卻不願意讓他的靈魂被帶走，因為他仍覺得壯志未酬,還想繼續不斷地追求知識。最後他的生命結束了，惡魔梅非斯特要求把他的靈魂帶走，此時,天神因為浮士德在世時已充分使用他的生命，遂因而宣告特許他贖回他的靈魂:
「天使們〔在高空中飄浮著浮士德的靈魂〕： 靈界尊貴的人，
已經脫離惡魔的手掌， 『凡是自不息的人, 我們終必將他拯救』， 又有愛自天上來, 將他庇祐，
得救的人們又相遇， 誠懇地表示心悅而接受」。8
歌德把浮士德視之為「尊貴」的靈魂。這種自不息的生命活動，就是充分展現當時浪漫主義思闡的激情。斯賓勒格(Oｓwald Speｎglｅr）在其《西方的末落》一書9中,把浮士德這種渴求知識而動盪不安的激情，視作西方文化精神的像徵。這種文化精神是思維、懷疑、研究、批判、反思、創新,及再思維、再懷疑、再研究、再批判、再反思、再創新,從而不斷獲得新知。這其實就是生命的自強不息的
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歌德著，海明譯：《浮士德》（遠景出版，民國77年），p.21。 關於此處所謂「自由」，請參閱本文§4.0之（5）。 6
見康德：〈答覆這個問題：甚麼是啟蒙主義運動？〉收入《歷史理性批評文集》，何兆武譯（北京?商務印書館，1991），p.22. 7
見Karl Popper， Emancipation through knowledge，中譯本：《通過知識獲得解放》（中國美術學院出版社，1996），pp.178-194。 8
歌德著，海明譯：《浮士德》（遠景出版，民國77年），p.540。 9
Der Untergang des Abendl?ndes（1918），是一本著名的歷史哲學的著作。
表現。
§2.0 科學精神的概念 §2.1 邏輯思維的自覺
§2．11古代希臘人對「邏輯思維」的自覺
古代希臘人對研究問題的「方法」關懷,已深刻地表現在柏拉圖筆下的蘇格拉底的「問答法」中。例如,在《森爾美德》篇，柏拉圖記述了克里提亞基斯（Ｋριτια?）這樣回應蘇格拉底的講話:
“ ’Αλλ? π?νυ συγχωρω ，εφη , κα? παραδ?χομαι”10? 這句話的譯文是：
「他說:『這點我完全承認,並且也接受這個（定義）』。」
事實上，在柏拉圖的「對話錄」中，蘇格拉底總是要求釐清概念，而對概念的釐
清的工作，乃是一種「邏輯思維」的自覺。對於蘇格拉底的思維,亞里士多德在其《形上學》裡清楚地說：
「有兩方面要歸功於蘇格拉底：其一是藉著引導性的証明法,其二是普遍的定義法，這兩者皆為知識（科學）的始點。11」
其實，「邏輯思維」的要求,不僅是對理論思辨的「合理化」（ratioｎaｌizaｔion）
要求，同時也是科學的基本條件12。亞里士多德是天才的邏輯學家,他的《範疇論》、《論解釋》、《分析後篇》、《詭辯之反駁》、《辯証三段論篇》及《分析前篇》，開創了西方的分析哲學與邏輯研究之途徑13，豐富了西方文化中對「合理化」的理論思維。
歌德在其名著《浮士德》裡，藉著密菲斯圖飛利斯(Mｅｐhｉstopheｌes)之言，指出邏輯學對學問思辨的重要性：
“Mｅin ｔeurer Frｅund， Iｃh ｒat’ Euch ｄｒum，
Zueｒst Kｏｌlegｉum Loｇｉcum?”
10
Χαρμιδη?（Charmides），162-e，in Plato , in twelve Volumes , XII（Harvard University Press，1979），p.40? 11
見亞里士多德：《形上學》M4，1078b，28-30? 12
關於本文撰者對「科學」的定義，可見鄺芷人：〈實有與性空〉，見《東海大學哲學系第二次「哲學與中西文化：反省與創新」學術研討會論文集》，pp.8-9? 13
關於亞里士多德在邏輯學的貢獻、邏輯學的簡史及邏輯學的內容，可參閱鄺芷人：《邏輯基礎?緒論》（文津，2001），pp.1-43?
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