《胡同文化》教案
■教学目标:
理解胡同文化的内涵，探究胡同文化后面深刻的历史
背景。
2、品味平淡、朴素、口语化而极富表现力的语言特点。[重点]
3、体会作者对胡同和胡同文化的复杂感情。[难点]■教学安排: 2时
■教学步骤和主要内容:
(导语:
文化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史。
笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是-种历史现象，是社会历史的积淀物。北京的胡同和北京市民密不可分。它记下了北京历史的变迁、时代的风貌，蕴涵着浓郁的地方文化生活气息，是天然的北京民俗风情展览馆，并烙下了北京市民的各种社会生活的印记。
让我们翻开本，看看著名作家汪曾祺老先生的《胡同文化》告诉了我们一些什么?
(文本探讨:
、北京胡同的特点:
寻找出文中叙述、描写胡同特点的词句一一
[正]大街、胡同都是正南正北，正东正西。
[俗]胡同的取名，有各种。
[多]有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。
[静]这里没有车水马龙，总是安安静静的。
正(方正，整齐);俗(通俗，普通);多(无以计数);静(没有喧哗)。
2、胡同文化的内涵:
先找出点明胡同与文化内在联系的关键句子一一
把北京切成一个又一个方快。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形式。
由此得出结论一-北京市民的居住方式、精神面貌、思想状态和言行举止完全可以诠释胡同文化的内涵。
从北京人的特点入手，探究胡同文化的内涵。
从文中找出表现北京人特点的词句一一
[守旧]安土重迁，舍不得挪窝儿，一住住几十年....[封闭]独门独院，过往不多;
[知足]易于满足，对生活的物质要求不高;
[本分]爱瞧热闹，但是不爱管闲事;安分守己，逆来顺受。
实际上，作者在文中，已经十分精辟地圈定了胡同文化的内涵一一
胡同文化是一种封 闭的文化。
[守旧] [封闭]
北京胡同文化的精义是“忍”。[知足] [本分]
3、语言特点赏析:
这是一篇漫谈北京胡同逸闻趣事兼及京城市民文化心态的议论散文，又是-篇将针砭锋芒藏于风趣诙谐的随意谈吐之中的文化随笔。
作者的语言“文字功夫极深，可谓不温不火,炉火纯青”。具体特点是平淡，朴素，带有口语化,极富表现力。
第2自然段对胡同名字的谈论，看似信手拈来，却很典型，具体而实在,除了口语化,还有字里行间的风趣、幽默,让人忍俊不禁。倘若将这些通俗朴素的话语再往深处想想，甚至还可以从中省悟出北京人平静、随和的心态(不就是个地名吗?好记就行，实在不雅，改个谐音，完全不必挖空心思地特意去命名)。
第8自然段中的“嘿”，第11自然段中的那段对话，将北京市民自我陶醉，易于满足和明哲保身的心态刻画得栩栩如生。
4、体会作者对胡同和胡同文化的复杂感情:
作者说:胡同文化是一种封闭的文化。
又说:北京胡同文化的精义是“忍”。是一辈子当顺民的心态。
再说:北京的胡同在衰败，没落。
最后说:再见吧，胡同!
从这些话中，我们已经不难体会作者对胡同和胡同文化的感情，而且作者也肯定“胡同和胡同文化总有-天会消失的”，那我们到底应该如何理解问题中的“复杂”二字呢?-是不舍。不舍的原因有二:①老人的怀旧一一生活在北京大半辈子，胡同文化几十年的耳濡目染，对这些东西已经非常了解，非常熟悉，也非常习惯了。②喜欢胡同文化的精华一-作者认同、留恋，甚至推崇胡同文化中的一-些精华，譬如知足常乐，随遇而安，安分守己等等，不愿意看到它们的消失。
二是不得不舍。不得不舍的原因是:胡同文化是一种封闭的文化。“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的小市民文化终究是消极的，在时代大潮的冲刷下，在衰败，没落，总有一天会消失的。
所以，作者对胡同和胡同文化的感情是复杂的。他既不一味地肯定，也不沉迷,却又为它的正在衰亡多少有点伤感。不过，我们从文最后一句话“再见吧，胡同!”已经不难体会到作者告别胡同文化的毅然和理智。有点不舍的复杂感情,
应该只是希望胡同文化中的那些精华可以传承下来吧。拓展研究 (略)
学习研究了胡同文化，是否也可以探究一下海派文化一
海派文化的定义;内涵;形成、发展与传承。
海派文化和胡同文化.....
■小结和作业
强调抓住关键词句，准确体会和品味作者的思想感情。2、提倡从现实生活中学习民间语言，并运用到自己的写作中去。
3、利用剪报和网络，搜集相关资料，注重积累。4、完成“思考与练习”。
、部分同学还可以利用随笔，撰写探究胡同文化历史背景、形成原因和发展变化的小论文。
■教学补充资料:
汪曾祺:
汪曾祺(1920~1997)现、当代作家。江苏高邮人。1939年考入昆明西南联合大学中文系，深受当年教授写作的沈从文先生的影响。1940年开始发表小说。1943年大学毕业后在昆明、上海任中学国文教员和历史博物馆职员。1946年起在《文学杂志》《文艺复兴》和《文艺春秋》上发表《戴车匠》《复仇》《绿猫》《鸡鸭名家》等短篇小说，引起文坛注目。190年后在北京文联、中国民间文学研究会工作，编辑《北京文艺》和《民间文学》等刊物。1962年调到北京京剧团(后改名北京京剧院)任编剧。著有小说集《邂逅集》《羊舍的夜晚》《汪曾祺短篇小说选》《晚饭花集》《寂寞与温暖》《茱萸集》散文集《蒲桥集》《塔上随笔》;文学评论集《晚翠文谈》,以及《汪曾祺自选集》等。另有一些京剧剧本。短篇《受戒》和《大淖记事》是他的获奖小说。作品被译成多种文字介绍到国外。他以散文笔调写小说，写出了家乡五行八作的见闻和风物人情、习俗民风，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中显现奇崛，情韵灵动淡远，风致清逸秀异。
(胡同:hut6ng巷,小的街道。
(安土重迁: antuzhongqi on
[释义]土:乡土;重:看得重，难，不轻易。形容留恋本乡本土，不愿轻易迁移到外地。
[出典k汉书8•元帝纪》“安土重迁,黎民之性;骨肉相附，人情所愿也。”
[示例]自古道:“安土重迁”。说了离乡背井，那一个不怕的。(明•冯梦龙《东周列国志》第七十八回)(《辞海》对“文化”的释义:
从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，
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以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象,每一个社会都有与之相适应的文化，并随着物质生产的发展而发展。作为意识形态的文化,是一定社会的政治和经济的反映，又给予巨大影响和作用于一定的社会和经济。在有阶级的社会中，它具有阶级性。随着民族的产生和发展，文化具有民族性,通过民族
形式的发展,形成民族的传统。文化的发展具有历史的连续性，社会物质生产发展的历史连续性是文化发展历史连续性的基础...
.互联网“百度百科”对“文化” 的简述(选编):
当代中国社会在使用“文化”概念时一般具有以下三个主要特性: (1)历史性; (2)群体性; (3)影响性。如华夏文化、吴文化、饮食文化、服饰文化等。
笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说,文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
文化的内部结构包括下列几个层次:物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。
物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。
制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。
行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。
心态文化层是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。.
中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。
胡同文化教案 - 图文
