忠，从命而利君谓之顺。”韩非子曰：“人臣要从主之法，虚心待令，皆宜其能，胜其官，而莫怀余力于心。”两者都强调( )
A．人臣要效忠君主 B．人臣对君主可以抗命 C．君主要以礼待臣 D．人臣对君主绝对服从
A [荀子所说的无论是“逆命”还是“从命”，最终都是要“利君”，韩非子更是直接指出“人臣要从主之法”，由此可知，材料强调人臣要忠于君主，故选A项；材料主要强调的是臣子对君的态度，排除C项；B项和D项分别是荀子和韩非子的主张，不是其共同点，排除。]
王霸糅合——董仲舒的新儒学和“罢黜百家”
[主干整合·厘清史实]
一、董仲舒的新儒学
1．形成：董仲舒以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行等学说，把神权、君权、父权、夫权贯穿起来，形成新的儒学体系。
2．内容
(1)宣扬“君权神授”，提出“天人合一”“天人感应”学说。
(2)提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德准则，后人归纳为“三纲五常”。
3．影响：董仲舒的新儒学，适应了汉武帝加强中央集权的需要。 二、“罢黜百家”
1．背景：汉武帝举贤良对策，董仲舒上书《天人三策》，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”。
2．实施：汉武帝接受董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。 3．影响：儒学从此成为中国两千多年封建社会的正统思想。
董仲舒的新儒学
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[教材拓展] 汉武帝独尊儒术 (1)思想：接受董仲舒的新儒学思想并付诸实施。
(2)政治：起用儒学之士参与国政。儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。 (3)教育
①教科书：规定儒家“五经”为官方教科书，教育被儒家垄断。
②中央：兴办太学，由儒家五经博士教授太学生员，学完经考试合格后即可授官，大大提高了儒学的地位。
③地方：在各郡县设立学校，初步建立地方教育系统，使得儒学在民间开始处于独尊地位。
[素养提升·融会贯通]
?探究 董仲舒新儒学的主要内容和特点
史料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
史料二 天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之……王道之三纲可求于天。
——《春秋繁露·基义》
[思考] (1)二则史料分别提出了什么思想主张？指出其思想特点。 (2)根据上述史料，分析其与先秦儒学的内在一致性及明显不同点。
[解读] (1)史料一中董仲舒提出了“春秋大一统”与“罢黜百家，独尊儒术”的主张，适应了加强中央集权的需要。省略号前后两句话分别反映了“大一统”思想提出的原因及思想统一后的效果。“邪辟之说”指的是儒家之外的学说。
(2)史料二体现了“三纲”的处世标准，维护了社会秩序，但也充满了封建等级与保守意识。省略号前部分语句中注意两个分号分为三层意思。“王道之三纲”指的是“三纲五常”中的“三纲”：君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲。
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[试答] (1)思想主张：“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”；“君权神授”“天人感应”；三纲五常。
特点：强调大一统；糅合法家、道家等思想；儒学神学化；重视伦理道德和社会秩序。 (2)内在一致性：维护社会统一，具有民本思想，讲求道德和社会秩序。
明显不同：杂糅各家；君贵民轻，对原始民本有所背离；利用神秘主义约束君权；从道德教化上升为纲常规范。
儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响
(1)对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。
(2)对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。
(3)对学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。
(4)对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
以家国情怀感悟董仲舒新儒学的作用
材料 董仲舒是汉代的第一大儒，封建社会理论大厦的设计师和建筑师，封建社会初期颇有建树的思想家，同时，他还是汉代的第一大教育家，以上这些都是值得肯定的方面。不过，董仲舒的新儒学体系也包含了神秘主义的、形而上学的东西，特别是作为封建地主阶级的意识形态，其在维护封建专制和压抑人性方面，始终是消极的，特别是到封建社会后期，更日益走向了阻碍社会前进的反动方面。
——王永祥《董仲舒评传》
根据材料并结合所学知识，对董仲舒的主要思想加以评析。(要求：结合史实进行评析，史论结合，言之有理即可)
解析：在回答时，应首先表明观点，若是赞成，主要从其思想有利于社会发展、政局稳定和中华民族优秀文化传统的角度分析；若是否定，则从其“罢黜百家，独尊儒术”思想禁锢了人们思想，“天人感应”学说宣扬了“君权神授”，“三纲”思想充满专制等级色彩的角度分析；当然也可结合上述材料一分为二地全面分析，形成其他观点。
答案：示例一： 观点：赞成董仲舒思想。
史实依据：统一是中国历史发展的主流，“春秋大一统”思想可以为实现今天祖国的统一提供理论支撑；董仲舒继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安；“五常”思想即仁、义、礼、智、信，可以改造成为中华民族传统美德的重要组
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成部分，应该弘扬。
示例二：
观点：反对董仲舒思想。
史实依据：“春秋大一统”思想充满唯心色彩；“罢黜百家，独尊儒术”禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智，不利于学术文化的自由发展：“天人感应”学说宣扬了“君权神授”；“三纲”思想充满专制等级色彩。
示例三：
观点：对董仲舒的思想应该一分为二地客观评价。
史实依据：积极方面：①“春秋大一统”思想有利于维护国家统一；②其民本思想和“仁政”思想有利于缓和社会矛盾，有利于长治久安；③其推崇的五常(仁、义、礼、智、信)对中华民族传统美德的形成发挥重要作用。
消极方面：①“天人感应”“君权神授”“三纲”充满专制等级色彩；②“罢黜百家，独尊儒术”禁锢人们的思想。
总之，对待传统文化我们要采取批判继承的态度，取其精华，去其糟粕，努力建设社会主义文明的新高地。
正确认识董仲舒新儒学的作用
(1)“大一统”主张有积极意义，反映了中国历史发展的主流，对今天祖国统一大业的完成有重要现实意义。
(2)“罢黜百家，独尊儒术”，其限制其他学术流派发展的做法不可取，应当鼓励各种学术思想的争鸣。但这种做法对形成中华民族尊师重教、勤奋好学的优良传统也有积极作用。
(3)“五常”推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其中的封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，其中的“信”是今天完善社会主义市场经济体制的迫切需要。
[跟踪训练·即学即用]
1．下表是汉代朝廷通过合议方式讨论国家政事时所引以裁决的理据。
汉代集议所引理据考
时期 汉文帝 议题 民政·议可以佐百姓之急 礼法·议尊宝鼎 人事·议郡守不宜频更 理据 灾异 内容 阴阳不调，日月薄蚀，年谷不登，大遭旱蝗饥馑之害，谪见天地，灾及万民 今鼎至甘泉，以光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降 六年有日食之异 汉武帝 祥瑞 汉光武帝 灾异 据此可以判断，汉代( ) A．民间迷信思想的盛行
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B．“天人感应”观念普遍流行 C．皇权政治的神秘色彩 D．政事深受自然环境的影响
C [祥瑞、灾异往往被统治者赋予神秘色彩，认为它们是天命的象征，是上天对人君施政的肯定或谴告，其主要政治功能在于为君主专制统治的合法性与权威性服务，故选C项；材料是关于汉代朝廷的信息，反映不出民间迷信思想问题，排除A项；灾异、祥瑞是“天人感应”的反映，但看不出“普遍”流行，排除B项；自然环境被统治者赋予神秘色彩为皇权服务，不是单纯的自然环境了，排除D项。]
2．(2019·潍坊一模)汉武帝“独尊儒术”后形成了德主刑辅、先礼后刑的法律观念。东汉末年，在法律思想上出现了刑、礼比较的争论。曹操不单纯强调刑为先或礼为先，主张“治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先。”这反映了当时( )
A．儒学正统地位受到了冲击 B．法律更加注重以人为本 C．儒学哲学化倾向日趋明显 D．礼法并施思想有所发展
D [材料体现法律观念从汉武帝时先礼后刑，到曹操时认为刑和礼共同扮演管理国家的重要角色的变化，故选D项；两汉三国时期儒学正统地位并没有受到冲击，排除A项；封建社会的法律为君主服务，强调礼无非是为稳定政局服务，排除B项；魏晋时期三教合流推动儒学出现哲学化倾向，排除C项。]
3．(2019·赣州摸底)“汉自孝武表彰六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故王莽居摄，颂德献符者遍于天下。(东汉)光武有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者，莫非经明行修之人，而风俗为之一变。”对此理解正确的是( )
A．儒学在西汉时并未得到重视 B．王莽时儒生转为学习道家思想 C．东汉时察举制重视出身门第 D．东汉时期儒家思想得到了发展
D [题干中提及孝武即汉武帝确立了儒家正统地位，但“大义未明”，而光武即东汉光武帝采取措施使得“所举用者，莫非经明行修之人，而风俗为之一变”，由此可知光武帝发展了儒学，故选D项；儒学在西汉武帝时确立正统地位，排除A项；题干中“颂德献符者遍于天下”，是指儒生大肆谄媚王莽，排除B项；察举制重视品德——孝廉，强调门第的是九品中正制，排除C项。]
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2021届高考历史一轮复习教学案：第23讲从百家争鸣到独尊儒术
