《佛说观无量寿佛经·浅释》第五课
酿杰钦布作旦涅咪香 荣内门兰钦波鄂嘉达 巴嘎达鄂灿图谢么到 敦巴图杰坚拉香擦洛
内钦热俄贼诶香堪色 坚花图吉新拉耶拉们 晋美彭措夏拉索瓦得 共觉稻巴颇瓦辛吉洛
丹波道博丹巴夏吉嘉 涅沃色界班哲杰迸宙 帕白希求德么囊若德 永夏希阿荣博索瓦得
十方恒沙佛 六通照知我 今秉二尊教 广开净土门
各位道友大家好，今天我们一起学习《佛说观无量寿佛经·浅释》第五课。正式讲闻之前，请大家发起无上殊胜的菩提心，并如是作意：为度化天边无际的一切众生，愿众生离苦得乐，往生西方极乐世界，成就无上圆满佛果，我要以菩提心摄持来如理如法地听闻。
结合净土法门来说：“此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛国土心。”
在讲解新课之前，首先回顾前面所学的内容。
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大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿 赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
圣境五台山大净土中 文殊智慧加持入心者 晋美彭措足下诚祈祷 降临证悟意传求加持
佛法教主本师释迦王 八大近侍智成王臣友 诸多印藏大德游舞身 普现希阿荣博诚祈祷
上堂课我们已经圆满讲解了《观经四帖疏》的“七门料简”。
第一，介绍佛开演《佛说观无量寿佛经》（简称《观经》）的缘起；第二，解释《佛说观无量寿佛经一卷》的题名；第三，指明《观经》的地位——此经属于菩萨藏，宣讲的是顿教法门了义的法；第四，《观经》是佛陀以娑婆世界教主的身份亲自宣说的；第五，《观经四帖疏》中对定散二善的划分——定善对应的是第一观到第十三观，散善对应的是第十四观到第十六观和“净业三福”；第六，善导大师对于《观经》所应机的众生进行了辨析，确定《观经》中提到的“十念往生”真实不虚，是佛的究竟密意，是在今生今世就可以成办的往生功德；第七，介绍了韦提希夫人等于何时获证无生法忍。
上堂课我们还对其他一些问题进行了答疑。疑惑的要点集中在担心临终或中阴境界现前时，冤亲债主或是魔的化现前来干扰自己。其实，如果我们生前能够努力地依靠《观经》进行修持，那么临终时现前诸多瑞相与经论所说相符，是正相，会更加坚定且增上我们的信愿；如果临终时确有冤亲债主误导或是干扰我们，这也是自己恶业所致，届时完全由业力牵引，几乎没有自主选择的机会。所以，临终时是冤亲债主障碍，还是随善业感召现前佛菩萨接引，主要是观待我们生前的修行。
还有人疑惑：依照十六妙观起修，观想极乐世界的正依庄严，是不是一种著相？答曰：“著相在心，不在外。”另外，诸多经论中都提到净土难信易行，是什么原因导致净土难信？一方面是外在的障碍，另一方面是内在的障碍，比如妄自菲薄，或是对轮回存有不正确甚至是颠倒的见解，这些障碍会导致我们无法趋入净土法门的学修。那么应该怎么办呢？印光祖师为我们提供了三个方法：第一，要深信持佛名号的功德；第二，要广阅净土经论；第三，要能虚心参承净土善知识。希望大家针对这几个方面反观自心，看看自己现在是否具足信心，是否对闻思有热情，是否有足够的因缘和福报依止善知识。如果我们具足这三方面因缘，那么在修学净土的道路上就会非常顺畅。
另外，我们还学习了彻悟禅师的一段教言：“修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左卷而取故物，夫何难之有？”意思是说修净业的人要具足十种信心。上堂课我们讲解了前两种信心：第一，信生必有死；第二，信人命无常。对应大圆满前行的四个共同外前行来说，即“寿命无常”。
有的道友会有这样一个疑惑：有没有必要在修净土的同时修加行？修净土也要思惟暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患。虽然我们目前可能并没有正式以座上修的方式去修四个共同外前行，但如法如量的修持的确可以使我们生起真正的出离心。而修
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学净土又非常重视欣厌二门——欣求极乐、厌离娑婆。如果我们对娑婆世界没有足够的出离心，那么所谓的欣求极乐不过是一个幌子罢了。所以即便自己没有因缘正式修加行，但是通过修习共同与不共加行而生起的出离心、菩提心、信心以及福慧资粮，同样也是修净土法门所应具足的。虽然途径和方式有所不同，但是我们追求的目标是一样的，希望大家能够反复地观察自己是否具足出离心、菩提心、资粮、信心，如果尚有欠缺，应该如何生起并稳固增上。
【本课思考题】
1.依照《观经四帖疏》科判，本经可分为哪五部分？ 2.什么是证信序和发起序？
3.结合讲记从三个方面来理解“如是我闻”。 4.解释本课所讲经文原文（发起序——化前序）。
5.如何结合“因果不虚”理解轮回路险，反观自心是否真正生起对轮回痛苦的怖畏心？
今天我们正式学习《佛说观无量寿佛经》。
我们在学习“七门料简”时已经解释了本经的经名。“佛”独指释迦牟尼佛；“说”有两层含义，即“应愿随缘”（应众生心念、随众生因缘使其得到相应的利益）和“悦可众心”；“观”是指起用我们的智慧来进行妙观，以净信的双手持智慧之炬，照见极乐世界的依正庄严之事；“无量寿佛”涵盖了极乐世界的正报庄严和依报庄严，是我们所观的对境；“经”即修多罗藏，有贯穿义理、摄持众生、恒常不断等含义。希望大家能够不断地复习之前的讲记。
在正式讲解经文之前，我们首先对本经的译者进行简单介绍。本经是由宋西域三藏疆良耶舍翻译。
“宋”，这里是指中国历史上三国两晋南北朝的南朝刘宋政权时期，那是一个战争不断的时代。
“西域”指古印度，古时候也称为天竺。
“三藏”指三藏法师，一方面自己精通经、律、论三藏，另一方面能为别人宣讲三藏。
“疆良耶舍”是梵语直译，就是此经译者的名字。传记中有关他的记载不多，有记载说他“性刚直，寡嗜欲，善通三藏”。疆良耶舍于刘宋初期到达京城，当时的皇帝对
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他赞叹有加，而且特意安排他在一处精舍安住。在此期间，有一位叫含的出家人祈请疆良耶舍翻译了《观经》，他还翻译了一部《佛说观药王药上二菩萨经》，这两部经典都收藏在《大正藏》中。
通常在经名和经文正文中间会标注译者的名字。我们读到他们的名字或看到他们的传记时，一定要毫不吝啬地表达我们的感恩之情。大家所熟悉的汉地本土译师玄奘三藏法师、义净三藏法师等，以及其他民族的译师鸠摩罗什大师、不空三藏法师、安世高法师等。学习过外语的道友应该知道，即便是学英语几十年，做到以“信、达、雅”的原则把英语作品翻译成汉语，或是把汉语作品翻译成英语都是难度很大的事。而且这些译师所处的时代，常常是战乱纷飞，交通不便，经文的流通和保存也非常困难。这些大译师们克服了重重困难去西域取经，或是来到汉地弘扬佛法，才令佛经得以留存于世间，留存于具信者的心相续中。以《观经》为例，我们有共同学习的机会，一方面要感恩自己多生累世的福报，另外一方面则真心感念这些大译师以及参与保存、流通这些经书的所有善知识的恩德。大家以后读诵经论时，应该把译著者的名字也读一读或者心中忆念，同时发自内心地表达对他们的感恩之情。
如前所说，这次讲解《观经》的次第为：科判、原文、译文、注释、实修引导。希望大家学一段，就要把这一段经文的意思踏踏实实记在心里，进而指导自己的实修。
科判
依《观经四帖疏》的判分方法，《观经》分为五个部分：一、序分；二、正宗分；三、得益分；四、流通分；五、耆阇一会，又分三：序分、正宗分、流通分。也有其他一些高僧大德按照传统“三分科经”的方法将《观经》分为序分、正宗分和流通分。在此，我们将按照善导大师的判分方法来学习。
三分科经
“三分科经”是指将一部经文分为三部分：第一，序分，通常是指开演这部经的缘起，是佛陀自说，或是佛陀接受弟子的祈请而说。第二，正宗分，即“正陈所说”，是指这部经所要表达的内容。第三，流通分，即“欲以所说，传布末代，叹胜劝学，付传于后”，是指如何将这部经流传于后世，使末代众生获得利益；还包含对这部经的赞叹，以便令众生了知其功德继而增上信心欢喜受持。
这种“三分科经”的方法源于晋朝道安法师讲经时的规矩。由印度的大论师所造的《佛地经论》中也将科判分为三分，即教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分。这种划
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分科判的方式与道安法师使用的方法大致相同。道安法师对佛教的发展做出了极大的贡献。举其中一个例子来说。其实最初中土的出家人是从师姓。比如某位出家人的上师来自天竺，那么他就姓“竺”；如果他的上师来自大月氏，那么就姓“支”。各位上师门下的徒众姓氏都不一样，从而会产生不必要的分歧。道安法师认为“大师之本，莫尊释迦”，所以提议自此之后出家人一律以“释”为姓。
一、序分
序分又分为两个方面，一个叫证信序，一个叫发起序。这在很多经文里面是相通的。大家在读《华严经》《法华经》《佛说无量寿经》《佛说阿弥陀经》等诸多经典也会发现这两种序文的类型。下面我们来一一学习。
证信序
证信序者，阿难禀承欲传末代，先对众生言，如是法我从佛闻。证成可信名为证信。 证信序是阿难尊者秉承佛陀的教言和嘱托，把这部法流转于末代众生，使末代众生受益，所以他会先对众生说“如是法我从佛闻”，简称“如是我闻”。以这句话来证成这一部经的可信性，所以称为证信序。
发起序
言发起者，佛将说经，先托时处，神力集众。起发所说名为发起。
证信序后面的内容也有一定的主旨，比如，佛陀将要演说经法的时候，有时候是弟子请法，有时候会假借一时、假借一处；或者是以大神通，有时是放光微笑，有时是大地震动，以“神力集众起发所说名为发起”。佛陀将要演法之前，会有一些不共的缘起，称为发起序。
大家在读其他经的时候，也可以去对照一下这两部分，对于理解这一部经的结构脉络会有很大的帮助。
按照《观经四帖疏》当中的判分方法，证信序对应的是“如是我闻”，发起序对应的是“一时佛在王舍城……五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界”。“如是我闻”是“通”，从共同的角度来说，几乎所有经文的证信序都是“如是我闻”。发起序是“别”，从不共的角度，每部经各自有其不同的缘起。这叫作“通别有异”。
（一）证信序 【如是我闻】
我们通过三个方面来进行学习：首先解释“如是我闻”；第二，在大部分经文前面
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《佛说观无量寿佛经·浅释》-第5课-讲记
